דַּף יוֹמִי · חֻלִּין · דַּף נ״ט

עִיקָּרָא דְּמָרִירְתָּא.

The Gemara continues with the previous discussion about dangerous substances, stating that the root of the plant mentioned earlier is the root of a bitter vegetable.

די גמרא גייט ווייטער מיט די פריערדיגע דיסקוסיע וועגן געפערליכע סובסטאנצן, און זאגט אז דער וואָרצל פון דעם פלאנץ וואס איז פריער דערמאנט געווארן איז דער וואָרצל פון א ביטערן גרינס.

הגמרא ממשיכה לדון בענייני סכנה, ואומרת ששורש הצמח שהוזכר קודם הוא שורש של ירק מר.

אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דַּאֲכַל תְּלָתָא תִּקְלֵי חִלְתִּית אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכֵיהּ.

Rav Yehuda said: This one who eats three shekels of asafoetida on an empty stomach, his skin sheds due to the intense heat it generates.

רב יהודה האט געזאגט: דער וואס עסט דריי שקל חילתית אויף א ליידיגן מאגן, זיין הויט פאלט אראפ צוליב די שטארקע היץ וואס עס שאפט.

אמר רב יהודה: מי שאוכל שלושה שקלים של חילתית על בטן ריקה – עורו נושר, בגלל החום העצום שהיא יוצרת.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, וַאֲכַלִי חַד תִּקְלָא חִלְתִּיתָא, וְאִי לָא דִּיתַבִי בְּמַיָּא – מִישְׁתְּלַח מַשְׁכַאי, וְקִיַּימְתִּי בְּעַצְמִי ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״.

Rabbi Abbahu said: With me there was an incident, and I ate one shekel of asafoetida, and if not that I sat in water, my skin would have shed. And I fulfilled in myself the verse: “Wisdom preserves the life of him that has it” (Koheles 7:12), because my wisdom saved me from harm.

רבי אבהו האט געזאגט: ביי מיר איז געווען א מעשה, און איך האב געגעסן איין שקל חילתית, און ווען נישט וואלט איך געזעסן אין וואסער, וואלט מיין הויט אראפגעפאלן. און איך האב מקויים געווען אין מיר דעם פסוק: "חכמה תחיה בעליה" (קהלת ז:יב), ווייל מיין חכמה האט מיך געראטעוועט פון שאדן.

אמר רבי אבהו: אצלי היה מעשה, ואכלתי שקל אחד של חילתית, ואם לא שישבתי במים – עורי היה נושר. וקיימתי בעצמי את הפסוק: ״הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ״ (קהלת ז, יב), כי חכמתי הצילה אותי מנזק.

אָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי מַאן דְּאָכֵיל שִׁיתַּסְרֵי בֵּיעֵי, וְאַרְבְּעֵי אַמְגּוֹזֵי, וְשַׁב בּוּטְיָתָא דְּפִרְחֵי, וְשָׁתֵי רְבִיעֵתָא דְּדוּבְשָׁא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז, אַלִּיבָּא רֵיקָנָא – מִתְעֲקַר תַּלְיָא דְּלִיבֵּיהּ.

Rav Yosef said: This one who eats sixteen eggs, and forty nuts, and seven caper fruits, and drinks a revi'is of honey in the season of Tammuz, on an empty stomach, his heartstrings are uprooted. This combination of foods is extremely dangerous.

רב יוסף האט געזאגט: דער וואס עסט זעכצן אייער, און פערציג ניסלעך, און זיבן קאפער פרוכטן, און טרינקט א רביעית האניג אין דער תקופה פון תמוז, אויף א ליידיגן מאגן, ווערן די סטרונעס פון זיין הארץ אויסגעריסן. די קאמבינאציע פון די עסנווארג איז זייער געפערליך.

אמר רב יוסף: מי שאוכל שישה עשר ביצים, וארבעים אגוזים, ושבעה פירות צלף, ושותה רביעית דבש בתקופת תמוז, על בטן ריקה – ניתק תלוי ליבו, כלומר, ניתקים גידי הלב שלו. צירוף מאכלים זה מסוכן ביותר.

הָהוּא בַּר טַבְיָא דַּאֲתָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, דַּהֲוָה (מפסק) [מְפַסְּקָן] כַּרְעִן בָּתְרָיָיתָא, בַּדְקֵיהּ רַב בְּצוֹמֶת הַגִּידִין וְאַכְשְׁרֵיהּ.

The Gemara relates a story: A certain young deer that came to the house of the Reish Galusa, whose hind legs were cut. Rav inspected it at the convergence of the sinews in the thigh and declared it kosher.

די גמרא דערציילט א מעשה: א געוויסער יונגער הירש וואס איז געקומען צום הויז פון רייש גלותא, וועמענס הינטערשטע פיס זענען געווען אפגעשניטן. רב האט אים אונטערזוכט ביי די צוזאמענקומעניש פון די גידים אין די דיך און אים מכשיר געווען.

הגמרא מספרת מעשה: עופר צבי אחד שבא לבית ראש הגולה, שרגליו האחוריות היו חתוכות. רב בדק אותו בצומת הגידים שבירך והכשיר אותו.

סְבַר לְמֵיכַל מִינֵּיהּ בְּאוּמְצָא, אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל: לָא חָיֵישׁ מָר לְנִיקּוּרֵי?

He thought to eat from it rare, meaning lightly roasted. Shmuel said to him: Is the Master not concerned for a snakebite? A snakebite can make an animal a tereifa, even if it was slaughtered properly.

ער האט געטראכט צו עסן פון אים רוי, דאס מיינט, לייכט געבראטן. שמואל האט אים געזאגט: איז דער רב נישט באזארגט וועגן א שלענגביס? א שלענגביס קען מאכן א בהמה א טריפה, אפילו אויב זי איז געשחטן געווארן כהלכה.

הוא חשב לאכול ממנו בשר נא, כלומר, צלוי קלות. אמר לו שמואל: האם הרב אינו חושש לנקירי, כלומר, לנשיכת נחש?

אֲמַר לֵיהּ: מַאי תַּקַּנְתָּא?

He said to him: What is the rectification? How can we check for a snakebite?

ער האט אים געזאגט: וואס איז די תיקון? ווי קען מען קאנטראלירן פאר א שלענגביס?

אמר לו: מה התיקון? איך אפשר לבדוק אם יש נשיכת נחש?

נוֹתְבֵיהּ בְּתַנּוּרָא דְּאִיהוּ בָּדֵיק נַפְשֵׁיהּ.

Shmuel replied: We shall set it in an oven, that it will inspect itself. The heat will reveal the snakebite.

שמואל האט געענטפערט: מיר וועלן אים לייגן אין אן אויוון, אז ער וועט זיך אליין קאנטראלירן. די היץ וועט אנטפלעקן דעם שלענגביס.

שמואל השיב: נניח אותו בתנור, והוא יבדוק את עצמו. החום יגלה את נשיכת הנחש.

אוֹתְבֵיהּ, נְפַל תִּילְחֵי תִּילְחֵי.

He set it in the oven, and it fell off bit by bit. The meat separated from the bones, which is a sign of a snakebite.

ער האט אים אריינגעלייגט אין אויוון, און עס איז אראפגעפאלן ביסל ביי ביסל. דאס פלייש האט זיך אפגעטיילט פון די ביינער, וואס איז א סימן פון א שלענגביס.

הוא הניח אותו בתנור, והוא נפל חתיכות חתיכות. הבשר נפרד מהעצמות, וזה סימן לנשיכת נחש.

קָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ דְּרַב: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״.

Shmuel recited about Rav the verse: “No mischief shall befall the righteous” (Mishlei 12:21), because Rav was saved from eating forbidden food due to his righteousness.

שמואל האט געזאגט אויף רב דעם פסוק: "לא יאונה לצדיק כל און" (משלי יב:כא), ווייל רב איז געראטעוועט געווארן פון עסן אסור'ע עסן צוליב זיין צדקות.

שמואל קרא על רב את הפסוק: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״ (משלי יב, כא), כי רב ניצל מלאכול איסור בזכות צדקתו.

קָרֵי רַב עֲלֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״כׇּל רָז לָא אָנֵס לָךְ״.

Rav recited about Shmuel the verse: “No secret causes you trouble” (Daniel 4:6), because Shmuel was so wise that he knew even this hidden matter of checking for a snakebite.

רב האט געזאגט אויף שמואל דעם פסוק: "כל רז לא אנס לך" (דניאל ד:ו), ווייל שמואל איז געווען אזוי קלוג אז ער האט געוואוסט אפילו די באהאלטענע זאך פון קאנטראלירן פאר א שלענגביס.

רב קרא על שמואל את הפסוק: ״כׇּל רָז לָא אָנֵס לָךְ״ (דניאל ד, ג), כי שמואל היה חכם כל כך שידע אפילו עניין נסתר זה של בדיקת נשיכת נחש.

מַתְנִי׳ סִימָנֵי בְּהֵמָה וְחַיָּה נֶאֶמְרוּ מִן הַתּוֹרָה, וְסִימָנֵי הָעוֹף לֹא נֶאֶמְרוּ, אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: כׇּל עוֹף הַדּוֹרֵס – טָמֵא, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אֶצְבַּע יְתֵירָה וְזֶפֶק וְקוּרְקְבָנוֹ נִקְלָף – טָהוֹר.

The Mishnah begins by discussing the signs of kosher animals: The signs of a domesticated animal and a undomesticated animal were stated in the Torah, but the signs of a bird were not stated. But the Sages said: Any bird that claws its prey is non-kosher. Any bird that has an extra digit, and a crop, and its gizzard can be peeled, is kosher.

די משנה הייבט אן צו דיסקוטירן די סימנים פון כשר'ע בהמות: די סימנים פון א בהמה און א חיה זענען געזאגט געווארן אין דער תורה, אבער די סימנים פון א פויגל זענען נישט געזאגט געווארן. אבער די חכמים האבן געזאגט: יעדער פויגל וואס כאפט אן זיין רויב מיט די קלאָען איז טמא. יעדער פויגל וואס האט אן עקסטערן פינגער און א זעפק און זיין קורקבן קען זיך שאָלן איז כשר.

המשנה מתחילה לדון בסימני כשרות: סימני בהמה וסימני חיה נאמרו מן התורה, אבל סימני העוף לא נאמרו. אבל אמרו חכמים: כל עוף הדורס – טמא. כל שיש לו אצבע יתירה וזפק וקורקבנו נקלף – טהור.

רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: כׇּל עוֹף הַחוֹלֵק אֶת רַגְלָיו – טָמֵא.

Rabbi Elazar son of Rabbi Tzadok says: Any bird that splits its feet when standing on a string, with two toes on each side, is non-kosher.

רבי אלעזר ברבי צדוק זאגט: יעדער פויגל וואס צעטיילט זיינע פיס ווען ער שטייט אויף א שטריק, מיט צוויי פינגער אויף יעדער זייט, איז טמא.

רבי אלעזר בירבי צדוק אומר: כל עוף החולק את רגליו, כלומר, עומד על חוט כששתי אצבעותיו לכל צד – טמא.

וּבַחֲגָבִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ אַרְבַּע רַגְלַיִם, וְאַרְבַּע כְּנָפַיִם, וְקַרְצוּלַּיִם, וּכְנָפָיו חוֹפִין אֶת רוּבּוֹ.

And regarding grasshoppers, whose signs were also not explicitly stated in the Torah, any that has four legs, and four wings, and jumping legs, and its wings cover most of its body, is kosher.

און וועגן היישעריקן, וועמענס סימנים זענען אויך נישט בפירוש געזאגט געווארן אין דער תורה, יעדער וואס האט פיר פיס, און פיר פליגלען, און שפרינג-פיס, און זיינע פליגלען דעקן רוב פון זיין קערפער, איז כשר.

ובחגבים, שגם סימניהם לא נאמרו במפורש בתורה, כל שיש לו ארבע רגליים, וארבע כנפיים, וקרסוליים (רגלי קפיצה), וכנפיו חופין את רובו – כשר.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וּשְׁמוֹ חָגָב.

Rabbi Yosei says: And its name is a grasshopper. It must also be known by the name “grasshopper” to be kosher.

רבי יוסי זאגט: און זיין נאמען איז א היישעריק. עס מוז אויך זיין באקאנט מיטן נאמען "היישעריק" צו זיין כשר.

רבי יוסי אומר: ושמו חגב. צריך שיהיה ידוע גם בשם ״חגב״ כדי שיהיה כשר.

וּבַדָּגִים, כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ סְנַפִּיר וְקַשְׁקֶשֶׁת.

And regarding fish, any that has a fin and a scale is kosher.

און וועגן פיש, יעדער וואס האט א סנפיר און א קשקשת איז כשר.

ובדגים, כל שיש לו סנפיר וקשקשת – כשר.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי קַשְׂקַשִּׂין וּסְנַפִּיר אֶחָד.

Rabbi Yehuda says: Two scales and one fin.

רבי יהודה זאגט: צוויי קשקשים און איין סנפיר.

רבי יהודה אומר: שני קשקשים וסנפיר אחד.

וְאֵלּוּ הֵן קַשְׂקַשִּׂין – הַקְּבוּעִין בּוֹ, וּסְנַפִּירִים – הַפּוֹרֵחַ בָּהֶן.

And these are scales: Those that are fixed to it. And fins are those with which it swims.

און דאס זענען קשקשים: די וואס זענען פעסטגעשטעלט צו אים. און סנפירים זענען די מיט וועלכע ער שווימט.

ואלו הן קשקשים: הקבועים בו. וסנפירים: הפורח בהם, כלומר, שוחה בהם.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי בְּהֵמָה – ״כׇּל בְּהֵמָה מַפְרֶסֶת פַּרְסָה וְגוֹ׳״, כׇּל בְּהֵמָה שֶׁמַּעֲלַת גֵּרָה – בְּיָדוּעַ שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְהוֹרָה.

The Gemara begins its discussion of the Mishnah. The Rabbis taught in a Braisa: These are the signs of a domesticated animal: “Any animal that parts the hoof, etc.” (Vayikra 11:3). The Braisa then offers a general rule: Any animal that chews the cud, it is known that it has no upper teeth, and it is kosher.

די גמרא הייבט אן איר דיסקוסיע פון דער משנה. די רבנן האבן געלערנט אין א ברייתא: דאס זענען די סימנים פון א בהמה: "כל בהמה מפרסת פרסה וגו'" (ויקרא יא:ג). די ברייתא גיט דערנאך א כלל: יעדער בהמה וואס קייעט איבער, איז באקאנט אז זי האט נישט קיין אויבערשטע ציין, און זי איז כשר.

הגמרא מתחילה את דיונה במשנה. תנו רבנן בברייתא: אלו הן סימני בהמה: ״כל בהמה מפרסת פרסה וגו׳״ (ויקרא יא, ג). הברייתא מציעה כלל: כל בהמה שמעלת גרה – בידוע שאין לה שיניים למעלה, וטהורה.

וּכְלָלָא הוּא? וַהֲרֵי גָּמָל, דְּמַעֲלֵה גֵרָה הוּא, וְאֵין לוֹ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וְטָמֵא!

The Gemara asks: And is this a principle? But behold, a camel, that it chews the cud, and it has no upper teeth, and it is non-kosher! So this rule is not always true.

די גמרא פרעגט: און איז דאס א כלל? אבער זע, א קעמל, וואס קייעט איבער, און האט נישט קיין אויבערשטע ציין, און איז טמא! אזוי איז דער כלל נישט אלעמאל אמת.

הגמרא שואלת: וכלל הוא זה? והרי גמל, שהוא מעלה גרה, ואין לו שיניים למעלה, והוא טמא! אם כן, כלל זה אינו תמיד נכון.

גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ.

The Gemara answers: A camel has tusks. These are considered upper teeth, even though they are not incisors, and therefore the camel does not fit the description of “no upper teeth.”

די גמרא ענטפערט: א קעמל האט ניבים. די ווערן פאררעכנט אלס אויבערשטע ציין, כאטש זיי זענען נישט שניידציין, און דעריבער פאסט דער קעמל נישט די באשרייבונג פון "קיין אויבערשטע ציין".

הגמרא משיבה: לגמל יש ניבים. אלו נחשבים לשיניים עליונות, אף שאינן שיניים חותכות, ולכן הגמל אינו מתאים לתיאור ״אין לו שיניים למעלה״.

וַהֲרֵי בֶּן גָּמָל, דְּנִיבֵי נָמֵי לֵית לֵיהּ, וְתוּ, הֲרֵי שָׁפָן וְאַרְנֶבֶת דְּמַעֲלַת גֵּרָה הֵן וְיֵשׁ לָהֶן שִׁינַּיִם לְמַעְלָה, וּטְמֵאִין!

The Gemara asks further: But behold, a young camel, that it also has no tusks, and furthermore, behold, a hyrax and a hare, that they chew the cud and they have upper teeth, and they are non-kosher! So the rule is problematic from both sides.

די גמרא פרעגט ווייטער: אבער זע, א יונגער קעמל, וואס האט אויך נישט קיין ניבים, און אויסערדעם, זע, א שפן און אן ארנבת, וואס קייען איבער און האבן אויבערשטע ציין, און זיי זענען טמא! אזוי איז דער כלל פראבלעמאטיש פון ביידע זייטן.

הגמרא שואלת עוד: והרי בן גמל, שגם אין לו ניבים, ועוד, הרי שפן וארנבת שהן מעלות גרה ויש להן שיניים למעלה, והן טמאות! אם כן, הכלל בעייתי משני הצדדים.

וְעוֹד, שִׁינַּיִם מִי כְּתִיבִי בְּאוֹרָיְיתָא?

And furthermore, are teeth written in the Torah? The Torah only mentions chewing the cud and cloven hooves, not teeth.

און אויסערדעם, זענען ציין געשריבן אין דער תורה? די תורה דערמאנט נאר איבערקייען און צעשפאלטענע קלאָען, נישט ציין.

ועוד, האם שיניים כתובות בתורה? התורה מזכירה רק העלאת גרה ופרסה שסועה, לא שיניים.

אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: כׇּל בְּהֵמָה שֶׁאֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא מַעֲלַת גֵּרָה וּמַפְרֶסֶת פַּרְסָה, וּטְהוֹרָה.

Rather, this is what it is saying: Any animal that has no upper teeth, it is known that it chews the cud and parts the hoof, and it is kosher. The Braisa is not giving a sign for chewing the cud, but rather a sign that implies both chewing the cud and cloven hooves.

נאר, דאס איז וואס עס זאגט: יעדער בהמה וואס האט נישט קיין אויבערשטע ציין, איז באקאנט אז זי קייעט איבער און צעשפאלט די קלאָען, און זי איז כשר. די ברייתא גיט נישט א סימן פאר איבערקייען, נאר א סימן וואס מיינט סיי איבערקייען סיי צעשפאלטענע קלאָען.

אלא כך הוא אומר: כל בהמה שאין לה שיניים למעלה – בידוע שהיא מעלת גרה ומפרסת פרסה, וטהורה. הברייתא אינה נותנת סימן להעלאת גרה, אלא סימן שמרמז גם על העלאת גרה וגם על פרסה שסועה.

וְלִיבְדּוֹק בְּפַרְסוֹתֶיהָ!

The Gemara asks: But let him inspect its hooves! Why do we need to check its teeth if we can just check its hooves, which is a direct sign from the Torah?

די גמרא פרעגט: אבער זאל ער קאנטראלירן אירע קלאָען! פארוואס דארפן מיר קאנטראלירן אירע ציין אויב מיר קענען פשוט קאנטראלירן אירע קלאָען, וואס איז א דירעקטער סימן פון דער תורה?

הגמרא שואלת: אבל שיבדוק בפרסותיה! למה צריך לבדוק את שיניה אם אפשר פשוט לבדוק את פרסותיה, שזהו סימן ישיר מהתורה?

כְּגוֹן שֶׁהָיוּ פַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת, וְכִדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפַּרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בְּפִיהָ, אִם אֵין לָהּ שִׁינַּיִם לְמַעְלָה – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר גָּמָל.

The Gemara answers: This is in a case where its hooves were cut, and it is like Rav Chisda, as Rav Chisda said: If one was walking in the wilderness and found an animal whose hooves were cut, he inspects its mouth. If it has no upper teeth, it is known that it is kosher. If not, it is known that it is non-kosher. And provided that he recognizes a camel. This means he must be able to distinguish it from a camel, which is non-kosher even without upper incisors.

די גמרא ענטפערט: דאס איז אין א פאל וואו אירע קלאָען זענען געווען אפגעשניטן, און עס איז ווי רב חסדא, ווי רב חסדא האט געזאגט: אויב איינער איז געגאנגען אין מדבר און געפונען א בהמה וועמענס קלאָען זענען געווען אפגעשניטן – קאנטראלירט ער איר מויל. אויב זי האט נישט קיין אויבערשטע ציין – איז באקאנט אז זי איז כשר. אויב נישט – איז באקאנט אז זי איז טמא. און בלויז אויב ער דערקענט א קעמל. דאס מיינט אז ער מוז קענען אונטערשיידן עס פון א קעמל, וואס איז טמא אפילו אן אויבערשטע שניידציין.

הגמרא משיבה: זה במקרה שפרסותיה היו חתוכות, וכמו שאמר רב חסדא, שאמר רב חסדא: היה מהלך במדבר ומצא בהמה שפרסותיה חתוכות – בודק בפיה. אם אין לה שיניים למעלה – בידוע שהיא טהורה. אם לאו – בידוע שהיא טמאה. ובלבד שיכיר גמל. כלומר, עליו להיות מסוגל להבחין בינה לבין גמל, שהוא טמא גם ללא שיניים חותכות עליונות.

גָּמָל נִיבֵי אִית לֵיהּ!

The Gemara objects: A camel has tusks! So it would not be mistaken for an animal with no upper teeth.

די גמרא פרעגט: א קעמל האט ניבים! אזוי וואלט עס נישט געווען פארטוישט מיט א בהמה אן אויבערשטע ציין.

הגמרא מקשה: לגמל יש ניבים! אז הוא לא יטעה בבהמה שאין לה שיניים עליונות.

אֶלָּא, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר בֶּן גָּמָל.

Rather, the condition is: And provided that he recognizes a young camel. A young camel does not have tusks yet, so it could be mistaken for a kosher animal based on its teeth.

נאר, דער תנאי איז: און בלויז אויב ער דערקענט א יונגער קעמל. א יונגער קעמל האט נאך נישט קיין ניבים, אזוי קען עס פארטוישט ווערן מיט א כשר'ע בהמה לויט אירע ציין.

אלא, התנאי הוא: ובלבד שיכיר בן גמל. לבן גמל עדיין אין ניבים, ולכן הוא עלול להיחשב בטעות לבהמה כשרה על פי שיניו.

לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא בֶּן גָּמָל? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵי לְבֶן גָּמָל!

The Gemara asks: Did you not say there is a young camel? There is also another species that resembles a young camel! If we have to worry about a young camel, why not worry about other similar non-kosher animals that might also lack upper incisors?

די גמרא פרעגט: האסטו נישט געזאגט אז עס איז דא א יונגער קעמל? עס איז אויך דא אן אנדערע מין וואס איז ענליך צו א יונגער קעמל! אויב מיר דארפן זיך זארגן וועגן א יונגער קעמל, פארוואס נישט זיך זארגן וועגן אנדערע ענליכע טמא'ע בהמות וואס קענען אויך פעלן אויבערשטע שניידציין?

הגמרא שואלת: האם לא אמרת שיש בן גמל? יש גם מין אחר שדומה לבן גמל! אם אנחנו צריכים לדאוג לבן גמל, למה לא לדאוג לחיות טמאות דומות אחרות שאולי גם חסרות שיניים חותכות עליונות?

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַגָּמָל כִּי מַעֲלֵה גֵרָה הוּא״, שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מַעֲלֵה גֵרָה וְטָמֵא אֶלָּא גָּמָל, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.

The Gemara answers: It should not enter your mind, as the school of Rabbi Yishmael taught: The verse states: “And the camel, because it chews the cud, it is unclean” (Vayikra 11:4). The Ruler of His world knows that there is nothing that chews the cud and is non-kosher except a camel. Therefore, the verse specified with it “it.” The word “it” (הוּא) emphasizes that only the camel has this unique combination of signs.

די גמרא ענטפערט: עס זאל נישט אריינקומען אין דיין געדאנק, ווי די שולע פון רבי ישמעאל האט געלערנט: דער פסוק זאגט: "ואת הגמל כי מעלה גרה הוא" (ויקרא יא:ד). דער באלעבאס פון זיין וועלט ווייסט אז עס איז נישט דא קיין זאך וואס קייעט איבער און איז טמא אויסער א קעמל. דעריבער האט דער פסוק ספעציפיצירט מיט אים "הוא". דאס ווארט "הוא" (ער) אונטערשטרייכט אז נאר דער קעמל האט די אייגנארטיגע קאמבינאציע פון סימנים.

הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך, שכן תנא דבי רבי ישמעאל: הפסוק אומר: ״וְאֶת הַגָּמָל כִּי מַעֲלֵה גֵרָה הוּא״ (ויקרא יא, ד). שליט בעולמו יודע שאין לך דבר מעלה גרה וטמא אלא גמל. לפיכך פירט בו הכתוב ״הוא״. המילה ״הוא״ מדגישה שרק לגמל יש את השילוב הייחודי הזה של סימנים.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם, בּוֹדֵק בְּפַרְסוֹתֶיהָ: אִם פַּרְסוֹתֶיהָ סְדוּקוֹת – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, אִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר חֲזִיר.

And Rav Chisda said: If one was walking on the road and found an animal whose mouth was mutilated, he inspects its hooves. If its hooves are cloven, it is known that it is kosher. If not, it is known that it is non-kosher. And provided that he recognizes a pig. He must be able to distinguish it from a pig, which is non-kosher even with cloven hooves.

און רב חסדא האט געזאגט: אויב איינער איז געגאנגען אויפן וועג און געפונען א בהמה וועמענס מויל איז געווען פארקריפלט, קאנטראלירט ער אירע קלאָען. אויב אירע קלאָען זענען צעשפאלטן, איז באקאנט אז זי איז כשר. אויב נישט, איז באקאנט אז זי איז טמא. און בלויז אויב ער דערקענט א חזיר. ער מוז קענען אונטערשיידן עס פון א חזיר, וואס איז טמא אפילו מיט צעשפאלטענע קלאָען.

ואמר רב חסדא: היה מהלך בדרך ומצא בהמה שפיה גמום (פגום), בודק בפרסותיה: אם פרסותיה סדוקות – בידוע שהיא טהורה. אם לאו – בידוע שהיא טמאה. ובלבד שיכיר חזיר. עליו להיות מסוגל להבחין בינה לבין חזיר, שהוא טמא גם עם פרסות שסועות.

לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא חֲזִיר? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמְיָא לַחֲזִיר!

The Gemara asks: Did you not say there is a pig? There is also another species that resembles a pig! Why only worry about a pig, and not other similar non-kosher animals?

די גמרא פרעגט: האסטו נישט געזאגט אז עס איז דא א חזיר? עס איז אויך דא אן אנדערע מין וואס איז ענליך צו א חזיר! פארוואס נאר זיך זארגן וועגן א חזיר, און נישט אנדערע ענליכע טמא'ע בהמות?

הגמרא שואלת: האם לא אמרת שיש חזיר? יש גם מין אחר שדומה לחזיר! למה לדאוג רק לחזיר, ולא לחיות טמאות דומות אחרות?

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְאֶת הַחֲזִיר כִּי מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא״ – שַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ יוֹדֵעַ שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁמַּפְרִיס פַּרְסָה וְטָמֵא אֶלָּא חֲזִיר, לְפִיכָךְ פָּרַט בּוֹ הַכָּתוּב ״הוּא״.

The Gemara answers: It should not enter your mind, as the school of Rabbi Yishmael taught: The verse states: “And the pig, because it parts the hoof, it is unclean” (Vayikra 11:7). The Ruler of His world knows that there is nothing that parts the hoof and is non-kosher except a pig. Therefore, the verse specified with it “it.” The word “it” (הוּא) emphasizes that only the pig has this unique combination of signs.

די גמרא ענטפערט: עס זאל נישט אריינקומען אין דיין געדאנק, ווי די שולע פון רבי ישמעאל האט געלערנט: דער פסוק זאגט: "ואת החזיר כי מפריס פרסה הוא" (ויקרא יא:ז). דער באלעבאס פון זיין וועלט ווייסט אז עס איז נישט דא קיין זאך וואס צעשפאלט די קלאָען און איז טמא אויסער א חזיר. דעריבער האט דער פסוק ספעציפיצירט מיט אים "הוא". דאס ווארט "הוא" (ער) אונטערשטרייכט אז נאר דער חזיר האט די אייגנארטיגע קאמבינאציע פון סימנים.

הגמרא משיבה: אל יעלה על דעתך, שכן תנא דבי רבי ישמעאל: הפסוק אומר: ״וְאֶת הַחֲזִיר כִּי מַפְרִיס פַּרְסָה הוּא״ (ויקרא יא, ז). שליט בעולמו יודע שאין לך דבר שמפריס פרסה וטמא אלא חזיר. לפיכך פירט בו הכתוב ״הוא״. המילה ״הוא״ מדגישה שרק לחזיר יש את השילוב הייחודי הזה של סימנים.

וְאָמַר רַב חִסְדָּא: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּמִּדְבָּר, וּמָצָא בְּהֵמָה שֶׁפִּיהָ גָּמוּם וּפַרְסוֹתֶיהָ חֲתוּכוֹת – בּוֹדֵק בִּבְשָׂרָהּ, אִם מְהַלֵּךְ שְׁתִי וָעֵרֶב – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְהוֹרָה, וְאִם לָאו – בְּיָדוּעַ שֶׁהִיא טְמֵאָה, וּבִלְבַד שֶׁיַּכִּיר עַרְוָד.

And Rav Chisda said: If one was walking in the wilderness and found an animal whose mouth was mutilated and its hooves were cut, he inspects its flesh. If it has interwoven fibers, it is known that it is kosher. And if not, it is known that it is non-kosher. And provided that he recognizes an arvad. He must be able to distinguish it from an arvad, which is a non-kosher animal with interwoven fibers.

און רב חסדא האט געזאגט: אויב איינער איז געגאנגען אין מדבר, און געפונען א בהמה וועמענס מויל איז געווען פארקריפלט און אירע קלאָען זענען געווען אפגעשניטן – קאנטראלירט ער איר פלייש. אויב עס האט איינגעפלאכטענע פייבערס, איז באקאנט אז זי איז כשר. און אויב נישט, איז באקאנט אז זי איז טמא. און בלויז אויב ער דערקענט אן ערווד. ער מוז קענען אונטערשיידן עס פון אן ערווד, וואס איז א טמא'ע בהמה מיט איינגעפלאכטענע פייבערס.

ואמר רב חסדא: היה מהלך במדבר, ומצא בהמה שפיה גמום ופרסותיה חתוכות – בודק בבשרה. אם מהלך שתי וערב (יש בו סיבים שזורים), בידוע שהיא טהורה. ואם לאו – בידוע שהיא טמאה. ובלבד שיכיר ערוד. עליו להיות מסוגל להבחין בינה לבין ערוד, שהוא חיה טמאה עם סיבים שזורים.

לָאו אָמְרַתְּ אִיכָּא עַרְוָד? אִיכָּא נָמֵי מִינָא אַחֲרִינָא דְּדָמֵיא לְעַרְוָד!

The Gemara asks: Did you not say there is an arvad? There is also another species that resembles an arvad! Why only worry about an arvad, and not other similar non-kosher animals?

די גמרא פרעגט: האסטו נישט געזאגט אז עס איז דא אן ערווד? עס איז אויך דא אן אנדערע מין וואס איז ענליך צו אן ערווד! פארוואס נאר זיך זארגן וועגן אן ערווד, און נישט אנדערע ענליכע טמא'ע בהמות?

הגמרא שואלת: האם לא אמרת שיש ערוד? יש גם מין אחר שדומה לערוד! למה לדאוג רק לערוד, ולא לחיות טמאות דומות אחרות?

גְּמִירִי דְּלֵיכָּא.

The Gemara answers: It is a tradition that there is not another species that resembles an arvad in this way.

די גמרא ענטפערט: עס איז א מסורה אז עס איז נישט דא קיין אנדערע מין וואס איז ענליך צו אן ערווד אויף דעם אופן.

הגמרא משיבה: מסורת היא שאין מין אחר שדומה לערוד באופן זה.

וְהֵיכָא בּוֹדֵק?

The Gemara asks: And where does he inspect the flesh for interwoven fibers?

די גמרא פרעגט: און וואו קאנטראלירט ער דאס פלייש פאר איינגעפלאכטענע פייבערס?

הגמרא שואלת: והיכן בודק את הבשר לסיבים שזורים?

אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: בְּכַנְפֵי הָעוֹקֶץ.

Abaye said, and some say Rav Chisda: In the wings of the tail. This is the area where the interwoven fibers are most apparent.

אביי האט געזאגט, און טייל זאגן רב חסדא: אין די פליגלען פון דעם עוקץ. דאס איז דער געגנט וואו די איינגעפלאכטענע פייבערס זענען מערסטנס קענטיק.

אמר אביי, ויש אומרים רב חסדא: בכנפי העוקץ. זהו האזור שבו הסיבים השזורים בולטים ביותר.

סִימָנֵי חַיָּה.

The Gemara now turns to the next part of the Mishnah, which discusses the signs of an undomesticated animal.

די גמרא ווענדט זיך יעצט צו דעם נעקסטן טייל פון דער משנה, וואס דיסקוטירט די סימנים פון א חיה.

הגמרא עוברת כעת לחלק הבא של המשנה, הדן בסימני חיה.

תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי חַיָּה.

The Rabbis taught in a Braisa: These are the signs of an undomesticated animal.

די רבנן האבן געלערנט אין א ברייתא: דאס זענען די סימנים פון א חיה.

תנו רבנן בברייתא: אלו הן סימני חיה.

חַיָּה בִּכְלַל בְּהֵמָה הִיא לְסִימָנִין!

The Gemara asks: An undomesticated animal is included in a domesticated animal for signs! The Torah gives the same signs for both, so why does the Mishnah list them separately?

די גמרא פרעגט: א חיה איז אריינגערעכנט אין א בהמה פאר סימנים! די תורה גיט די זעלבע סימנים פאר ביידע, פארוואס ליסט די משנה זיי באזונדער?

הגמרא שואלת: חיה בכלל בהמה היא לסימנים! התורה נותנת את אותם סימנים לשניהם, אז למה המשנה מפרטת אותם בנפרד?

אָמַר רַבִּי זֵירָא:

Rabbi Zeira said:

רבי זירא האט געזאגט:

אמר רבי זירא:

לְהַתִּיר חֶלְבָּהּ, וְהָכִי קָאָמַר: אֵלּוּ הֵן סִימָנֵי חַיָּה שֶׁחֶלְבָּהּ מוּתָּר – כֹּל שֶׁיֵּשׁ לָהּ קַרְנַיִם וּטְלָפַיִם.

The Mishnah is coming to teach us that the signs are given to permit its fat, meaning, to identify it as a wild animal whose fat is permitted. And this is what it is saying: These are the signs of a wild animal whose fat is permitted — any animal that has horns and cloven hooves.

די משנה קומט אונז צו לערנען אז די סימנים זענען געגעבן צו מתיר זיין איר חלב, דאס מיינט, צו אידענטיפיצירן עס אלס א ווילדע חיה וועמענס חלב איז מותר. און דאס איז וואס עס זאגט: דאס זענען די סימנים פון א ווילדע חיה וועמענס חלב איז מותר – יעדער חיה וואס האט הערנער און צעשפאלטענע קלאָען.

המשנה באה ללמדנו שהסימנים ניתנים כדי להתיר חלבה, כלומר, לזהות אותה כחיית בר שחלבה מותר. וכך היא אומרת: אלו הן סימני חיה שחלבה מותר – כל שיש לה קרניים וטלפיים.

רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: יֵשׁ לָהּ קַרְנַיִם – אִי אַתָּה צָרִיךְ לַחֲזוֹר עַל טְלָפַיִם, יֵשׁ לָהּ טְלָפַיִם – צָרִיךְ אַתָּה לַחֲזוֹר עַל קַרְנַיִם, וְקֶרֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא קֶרֶן אַחַת – מוּתָּר.

However, Rabbi Dosa says: If it has horns, you do not need to search for cloven hooves, because horns alone are a sufficient sign that it is a wild animal. But if it has cloven hooves, you still need to search for horns. And regarding the animal called a keresh, even though it has only one horn, its fat is permitted.

אבער, רבי דוסא זאגט: אויב עס האט הערנער, דארפסטו נישט זוכן פאר צעשפאלטענע קלאָען, ווייל הערנער אליין זענען א גענוג סימן אז עס איז א ווילדע חיה. אבער אויב עס האט צעשפאלטענע קלאָען, דארפסטו נאך זוכן פאר הערנער. און וועגן דער חיה וואס הייסט א קרש, אפילו אויב עס האט נאר איין האָרן, איז איר חלב מותר.

אולם, רבי דוסא אומר: אם יש לה קרניים – אי אתה צריך לחזור על טלפיים, כי קרניים לבדן הן סימן מספיק שהיא חיית בר. אבל אם יש לה טלפיים – צריך אתה לחזור על קרניים. ובעניין החיה הנקראת קרש, אף על פי שאין לו אלא קרן אחת – מותר חלבו.

כְּלָלָא הוּא? וַהֲרֵי עֵז, דְּיֵשׁ לוֹ קַרְנַיִם וּטְלָפַיִם, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר!

The Gemara asks: Is this a general rule? But behold, there is a goat, which has horns and cloven hooves, and its fat is forbidden! A goat is a domesticated animal, and its fat is forbidden, even though it has both signs mentioned by the Mishnah.

די גמרא פרעגט: איז דאס א כלל? אבער זע, עס איז דא א ציג, וואס האט הערנער און צעשפאלטענע קלאָען, און איר חלב איז אסור! א ציג איז א בהמה, און איר חלב איז אסור, כאטש זי האט ביידע סימנים דערמאנט דורך דער משנה.

הגמרא שואלת: כלל הוא זה? והרי עז, שיש לו קרניים וטלפיים, וחלבו אסור! עז היא בהמת בית, וחלבה אסור, אף שיש לה את שני הסימנים שהוזכרו במשנה.

כְּרוּכוֹת בָּעֵינַן.

The Gemara answers: We require horns that are layered, meaning they have rings or layers, which a goat's horns do not have.

די גמרא ענטפערט: מיר פארלאנגען הערנער וואס זענען איינגעדרייט, דאס מיינט אז זיי האבן רינגען אדער שיכטן, וואס א ציג'ס הערנער האבן נישט.

הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים כרוכות, כלומר, שיש להן טבעות או שכבות, מה שאין לקרני עז.

וַהֲרֵי שׁוֹר, דִּכְרוּכוֹת, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר!

The Gemara asks: But behold, there is an ox, which has layered horns, and its fat is forbidden! An ox is also a domesticated animal.

די גמרא פרעגט: אבער זע, עס איז דא אן אקס, וואס האט איינגעדרייטע הערנער, און איר חלב איז אסור! אן אקס איז אויך א בהמה.

הגמרא שואלת: והרי שור, שהוא כרוכות, וחלבו אסור! שור הוא גם בהמת בית.

חֲרוּקוֹת בָּעֵינַן.

The Gemara answers: We require horns that are grooved, which an ox's horns are not.

די גמרא ענטפערט: מיר פארלאנגען הערנער וואס זענען געריסן, וואס אן אקס'ס הערנער זענען נישט.

הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים חרוקות, כלומר, שיש בהן חריצים, מה שאין לקרני שור.

וַהֲרֵי עֵז, דַּחֲרוּקוֹת, וְחֶלְבּוֹ אָסוּר?

The Gemara asks: But behold, there is a goat, which has grooved horns, and its fat is forbidden? Some goats have grooved horns.

די גמרא פרעגט: אבער זע, עס איז דא א ציג, וואס האט געריסענע הערנער, און איר חלב איז אסור? טייל ציגן האבן געריסענע הערנער.

הגמרא שואלת: והרי עז, שהיא חרוקות, וחלבה אסור? יש עזים שיש להן קרניים חרוקות.

מְפוּצָּלוֹת בָּעֵינַן!

The Gemara answers: We require horns that are branched! A goat's horns are not branched.

די גמרא ענטפערט: מיר פארלאנגען הערנער וואס זענען פארצווייגט! א ציג'ס הערנער זענען נישט פארצווייגט.

הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים מפוצלות! קרני עז אינן מפוצלות.

וַהֲרֵי צְבִי, דְּאֵין מְפוּצָּלוֹת, וְחֶלְבּוֹ מוּתָּר?

The Gemara asks: But behold, there is a gazelle, whose horns are not branched, and its fat is permitted?

די גמרא פרעגט: אבער זע, עס איז דא א צבי, וועמענס הערנער זענען נישט פארצווייגט, און איר חלב איז מותר?

הגמרא שואלת: והרי צבי, שאין מפוצלות, וחלבו מותר?

חֲדוּרוֹת בָּעֵינַן.

The Gemara answers: We require horns that are rounded, not broad like those of a sheep. A gazelle's horns are rounded.

די גמרא ענטפערט: מיר פארלאנגען הערנער וואס זענען רונדיק, נישט ברייט ווי די פון א שאף. א צבי'ס הערנער זענען רונדיק.

הגמרא משיבה: אנו דורשים קרניים חדורות, כלומר, עגולות, לא רחבות כמו של כבשה. קרני צבי עגולות.

הִלְכָּךְ, הֵיכָא דְּמִיפַּצְלָא – לָא דִּינָא וְלָא דַּיָּינָא; הֵיכָא דְּלָא מִיפַּצְלָא – בָּעֵינַן כְּרוּכוֹת, חֲדוּרוֹת, וַחֲרוּקוֹת, וְהוּא דְּמִיבְּלַע חִירְקַיְיהוּ.

Therefore, where it is branched — there is neither judgment nor judge, meaning, it is certainly a wild animal and its fat is permitted without further investigation. Where it is not branched — we require it to be layered, rounded, and grooved, and that its grooves are absorbed into one another. This means the grooves should not just be superficial, but deep and integrated into the horn's structure.

דעריבער, וואו עס איז פארצווייגט – איז נישט דא קיין משפט און נישט קיין דיין, דאס מיינט, עס איז זיכער א ווילדע חיה און איר חלב איז מותר אן ווייטערדיגע אויספארשונג. וואו עס איז נישט פארצווייגט – פארלאנגען מיר אז עס זאל זיין איינגעדרייט, רונדיק, און געריסן, און אז אירע ריסן זענען איינגעזאפט איינס אין דעם אנדערן. דאס מיינט אז די ריסן זאלן נישט זיין נאר אויבערפלאכיק, נאר טיף און אינטעגרירט אין דעם האָרן'ס סטרוקטור.

לפיכך, היכן שהיא מפוצלת – אין דין ואין דיין, כלומר, זו בוודאי חיית בר וחלבה מותר ללא בדיקה נוספת. היכן שאינה מפוצלת – אנו דורשים שתהיה כרוכות, חדורות, וחרוקות, ובתנאי שחריציהן נבלעים זה בזה. כלומר, החריצים צריכים להיות לא רק שטחיים, אלא עמוקים ומשולבים במבנה הקרן.

וְהַיְינוּ סְפֵיקָא דְּעִיזָּא כַּרְכּוּז.

And this is the uncertainty regarding the karkoz goat. The Gemara now brings a story to illustrate this point.

און דאס איז דער ספק וועגן דער כרכוז ציג. די גמרא ברענגט יעצט א מעשה צו אילוסטרירן דעם פונקט.

וזהו הספק של עז כרכוז. הגמרא מביאה כעת סיפור להמחשת נקודה זו.

הָהִיא עִיזָּא כַּרְכּוּז דַּהֲוַאי בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא, דַּעֲקוּר מְלָא צַנָּא דְּתַרְבָּא מִינַּהּ.

There was a certain karkoz goat that was in the house of the Exilarch, from which they removed a full basket of fat after it was slaughtered.

עס איז געווען א געוויסע כרכוז ציג וואס איז געווען אין דעם הויז פון דעם ראש גלות, פון וועלכער זיי האבן ארויסגענומען א פולן קאָרב פעטס נאכדעם וואס זי איז געשחטן געווארן.

הייתה עז כרכוז אחת שהייתה בבית ראש הגולה, שממנה הוציאו סל מלא שומן לאחר ששחטו אותה.

רַב אַחַאי אָסַר, רַב שְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ אֲכַל מִינֵּיהּ, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״מִפְּרִי פִי אִישׁ תִּשְׂבַּע בִּטְנוֹ״.

Rav Achai forbade the fat, considering the karkoz goat a domesticated animal. But Rav Shmuel, son of Rabbi Abbahu, ate from it. He read about himself the verse: “From the fruit of a man’s mouth his belly shall be satisfied” (Mishlei 18:20), meaning, through his Torah learning, he knew the halacha that it was permitted.

רב אחאי האט אסר געווען דעם פעטס, פאררעכענענדיג די כרכוז ציג אלס א בהמה. אבער רב שמואל, דער זון פון רבי אבהו, האט געגעסן פון אים. ער האט געזאגט אויף זיך דעם פסוק: "מפרי פי איש תשבע בטנו" (משלי יח:כ), דאס מיינט, דורך זיין תורה לערנען, האט ער געוואוסט די הלכה אז עס איז מותר.

רב אחאי אסר את החלב, וראה בעז הכרכוז בהמת בית. אבל רב שמואל, בנו של רבי אבהו, אכל ממנו. הוא קרא על עצמו את הפסוק: ״מִפְּרִי פִי אִישׁ תִּשְׂבַּע בִּטְנוֹ״ (משלי יח, כ), כלומר, בזכות לימוד תורתו ידע את ההלכה שהיא מותרת.

שְׁלַחוּ מִתָּם: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, וְהִזָּהֲרוּ בְּרַבֵּינוּ אַחַאי, שֶׁמֵּאִיר עֵינֵי גּוֹלָה הוּא.

They sent from there, from Eretz Yisrael: The halacha is in accordance with Rav Shmuel, son of Rabbi Abbahu, that the karkoz goat is a wild animal and its fat is permitted. But be mindful of our Rabbi Achai, for he enlightens the eyes of the exile. This means, even though the halacha is not like him, one should still show him respect and not eat the fat in his presence, because he is a great Torah scholar who illuminates the Diaspora with his Torah.

זיי האבן געשיקט פון דארט, פון ארץ ישראל: די הלכה איז לויט רב שמואל, דער זון פון רבי אבהו, אז די כרכוז ציג איז א ווילדע חיה און איר חלב איז מותר. אבער זייט אכטונג אויף אונזער רבי אחאי, ווייל ער באלייכט די אויגן פון גלות. דאס מיינט, כאטש די הלכה איז נישט ווי אים, זאל מען אים נאך ווייזן כבוד און נישט עסן דעם חלב אין זיין אנוועזנהייט, ווייל ער איז א גרויסער תורה געלערנטער וואס באלייכט די גלות מיט זיין תורה.

שלחו משם, מארץ ישראל: ההלכה כמותו של שמואל, בנו של רבי אבהו, שעז הכרכוז היא חיית בר וחלבה מותר. אבל היזהרו ברבינו אחאי, שכן הוא מאיר עיני גולה. כלומר, אף שההלכה אינה כמותו, יש לנהוג בו כבוד ולא לאכול את החלב בפניו, כי הוא תלמיד חכם גדול המאיר את הגולה בתורתו.

וְקֶרֶשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא קֶרֶן אַחַת, מוּתָּר.

The Gemara returns to the statement in the Mishnah: And regarding a keresh, even though it has only one horn, its fat is permitted.

די גמרא קערט זיך צוריק צו דער אויסזאג אין דער משנה: און וועגן א קרש, אפילו אויב עס האט נאר איין האָרן, איז איר חלב מותר.

הגמרא חוזרת לאמירה במשנה: והקרש, אף על פי שאין לו אלא קרן אחת, מותר חלבו.

אָמַר רַב יְהוּדָה: קֶרֶשׁ טַבְיָא דְּבֵי עִילַּאי, טִגְרִיס אַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי.

Rav Yehuda said: The keresh is the gazelle of Bei Ila'ei, a specific region. The tigras mentioned by the Sages is the lion of Bei Ila'ei.

רב יהודה האט געזאגט: דער קרש איז דער צבי פון ביי עילאי, א ספעציפישער געגנט. דער טיגריס דערמאנט דורך די חכמים איז דער לייב פון ביי עילאי.

אמר רב יהודה: קרש הוא צבי של בית עילאי. טיגריס שהוזכר על ידי חכמים הוא אריה של בית עילאי.

אָמַר רַב כָּהֲנָא: תְּשַׁע אַמְּהָתָא הָוֵי בֵּין אוּנָּא לְאוּנָּא דְּאַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי.

Rav Kahana said: There are nine cubits between one ear and the other ear of the lion of Bei Ila'ei. This emphasizes its enormous size.

רב כהנא האט געזאגט: עס זענען ניין אמות צווישן איין אויער און דעם אנדערן אויער פון דעם לייב פון ביי עילאי. דאס אונטערשטרייכט זיין ריזיגן גרייס.

אמר רב כהנא: תשע אמות יש בין אוזן לאוזן של אריה של בית עילאי. זה מדגיש את גודלו העצום.

אָמַר רַב יוֹסֵף: שִׁיתְּסַר אַמְּהָתָא הָוֵי מַשְׁכֵיהּ דְּטַבְיָא דְּבֵי עִילַּאי.

Rav Yosef said: The hide of the gazelle of Bei Ila'ei is sixteen cubits long. This also highlights its immense size.

רב יוסף האט געזאגט: די הויט פון דעם צבי פון ביי עילאי איז זעכצן אמות לאנג. דאס אונטערשטרייכט אויך זיין ריזיגן גרייס.

אמר רב יוסף: שישה עשר אמות הוא עורו של צבי של בית עילאי. גם זה מדגיש את גודלו העצום.

אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: אֱלֹהֵיכֶם כְּאַרְיָה מְתִיל, דִּכְתִיב ״אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא״, מַאי רְבוּתֵיהּ? פָּרָשָׁא קָטֵיל אַרְיָא!

The emperor said to Rabbi Yehoshua ben Chananya: Your God is compared to a lion, as it is written: “A lion has roared, who will not fear?” (Amos 3:8). What is His greatness? A cavalryman can kill a lion! The emperor was mocking, implying that if Hashem is compared to a regular lion, His power is not so great.

דער קייסער האט געזאגט צו רבי יהושע בן חנניה: אייער גאט ווערט פארגליכן צו א לייב, ווי עס שטייט געשריבן: "אריה שאג מי לא יירא" (עמוס ג:ח). וואס איז זיין גרויסקייט? א קאוואלעריסט קען הרגענען א לייב! דער קייסער האט געשפאט, מיינענדיג אז אויב השם ווערט פארגליכן צו א געווענליכן לייב, איז זיין כוח נישט אזוי גרויס.

אמר לו קיסר לרבי יהושע בן חנניה: אלוהיכם נמשל לאריה, שכן כתוב: ״אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא״ (עמוס ג, ח). מה גדולתו? פרש יכול להרוג אריה! הקיסר לעג, ורמז שאם ה' נמשל לאריה רגיל, כוחו אינו כה גדול.

אֲמַר לֵיהּ: לָאו כְּהַאי אַרְיָא מְתִיל, כְּאַרְיָא דְּבֵי עִילַּאי מְתִיל.

He said to him: He is not compared to that lion that a cavalryman can kill. He is compared to the lion of Bei Ila'ei.

ער האט אים געזאגט: ער ווערט נישט פארגליכן צו דעם לייב וואס א קאוואלעריסט קען הרגענען. ער ווערט פארגליכן צו דעם לייב פון ביי עילאי.

אמר לו: לא לאריה כזה הוא נמשל, לאריה של בית עילאי הוא נמשל.

אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינָא דְּמַיחֲזֵית לֵיהּ נִיהֲלִי.

He said to him: I want you to show it to me.

ער האט אים געזאגט: איך וויל אז דו זאלסט מיר אים ווייזן.

אמר לו: אני רוצה שתראה לי אותו.

אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵית חָזֵית לֵיהּ.

He said to him: You cannot see it.

ער האט אים געזאגט: דו קענסט אים נישט זען.

אמר לו: אינך יכול לראות אותו.

אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא, חָזֵינָא לֵיהּ!

He said to him: Indeed, I will see it! The emperor insisted.

ער האט אים געזאגט: טאקע, איך וועל אים זען! דער קייסער האט באשטאנען.

אמר לו: אכן, אראה אותו! הקיסר התעקש.

בְּעָא רַחֲמֵי, אִתְעֲקַר מִדּוּכְתֵּיהּ, כִּי הֲוָה מְרַחַיק אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי, נַיהֵם חַד קָלָא, אַפִּילוּ כֹּל מְעַבְּרָתָא, וְשׁוּרָא דְּרוֹמִי נְפַל.

Rabbi Yehoshua prayed for mercy, and the lion was uprooted from its place. When it was four hundred parasangs away from Rome, it roared one roar, and all the pregnant women miscarried, and the wall of Rome fell.

רבי יהושע האט געבעטן רחמים, און דער לייב איז אויסגעריסן געווארן פון זיין ארט. ווען עס איז געווען פיר הונדערט פרסאות ווייט פון רוים, האט עס גערוימט איין רוימען, און אלע שוואנגערע פרויען האבן געליטן מיסקערידזש, און די וואנט פון רוים איז אראפגעפאלן.

רבי יהושע ביקש רחמים, והאריה נעקר ממקומו. כשהיה מרוחק ארבע מאות פרסאות מרומא, הוא שאג שאגה אחת, ואפילו כל הנשים ההרות הפילו, וחומת רומי נפלה.

אַדִּמְרַחַק תְּלָת מְאָה פַּרְסֵי, נַיהֵם קָלָא אַחֲרִינָא, נְתוּר כַּכֵּי וְשִׁינֵּי דְּגַבְרֵי, וְאַף הוּא נְפַל מִכּוּרְסְיָיא לְאַרְעָא.

When it was three hundred parasangs away, it roared another roar, and the molars and teeth of the men fell out, and even he, the emperor, fell from his throne to the ground.

ווען עס איז געווען דריי הונדערט פרסאות ווייט, האט עס גערוימט נאך א רוימען, און די ציין און ציינער פון די מענער זענען ארויסגעפאלן, און אפילו ער, דער קייסער, איז אראפגעפאלן פון זיין טראָן צו דער ערד.

כשהיה מרוחק שלוש מאות פרסאות, הוא שאג שאגה אחרת, ונשרו שיני הטוחנות והשיניים של הגברים, ואף הוא, הקיסר, נפל מכסאו לארץ.

אֲמַר לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, בְּעֵי רַחֲמֵי עֲלֵיהּ דְּלֶהְדַּר לְדוּכְתֵּיהּ.

He said to him: I beg of you, pray for mercy concerning it, that it should return to its place.

ער האט אים געזאגט: איך בעט דיך, בעט רחמים אויף אים, אז ער זאל זיך אומקערן צו זיין ארט.

אמר לו: בבקשה ממך, התפלל עליו שיחזור למקומו.

בְּעָא רַחֲמֵי עֲלֵיהּ, וְאַהְדַּר לֵיהּ לְאַתְרֵיהּ.

Rabbi Yehoshua prayed for mercy concerning it, and he returned it to its place.

רבי יהושע האט געבעטן רחמים אויף אים, און ער האט אים צוריקגעקערט צו זיין ארט.

רבי יהושע ביקש רחמים עליו, והחזיר אותו למקומו.

אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: בָּעֵינָא דְּאִיחְזֵי לֵאלָהַיְכוּ.

The emperor said to Rabbi Yehoshua ben Chananya: I want to see your God.

דער קייסער האט געזאגט צו רבי יהושע בן חנניה: איך וויל זען אייער גאט.

אמר לו קיסר לרבי יהושע בן חנניה: אני רוצה לראות את אלוהיכם.

אֲמַר לֵיהּ: לָא מָצֵית חָזֵית לֵיהּ.

He said to him: You cannot see Him.

ער האט אים געזאגט: דו קענסט אים נישט זען.

אמר לו: אינך יכול לראות אותו.

אֲמַר לֵיהּ: אִיבְרָא

He said to him: Indeed, I will see Him!

ער האט אים געזאגט: טאקע, איך וועל אים זען!

אמר לו: אכן, אראה אותו!