דַּף יוֹמִי · חֻלִּין · דַּף ק״ה

אִילֵּימָא בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ וְלָא בָּעֵי מֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מֵדִיחַ וְלָא בָּעֵי מְקַנֵּחַ.

If we say that Beis Shammai say: One wipes out his mouth with solid food and does not need to rinse with water, and Beis Hillel say: One rinses with water and does not need to wipe with food, this is difficult.

אויב מיר וועלן זאגן אז בית שמאי זאגן: מען רייניגט אויס דאס מויל מיט הארטע עסנווארג און מען דארף נישט אויסשפרעצן מיט וואסער, און בית הלל זאגן: מען שפרעצט אויס מיט וואסער און מען דארף נישט רייניגן מיט עסנווארג, איז דאס שווער.

אם נאמר שדעת בית שמאי אומרים: מקנח את פיו במאכל קשה ולא בעי מדיח במים, ובית הלל אומרים: מדיח במים ולא בעי מקנח במאכל, הרי זה קשה.

אֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: אֵין קִינּוּחַ פֶּה אֶלָּא בְּפַת, כְּמַאן? כְּבֵית שַׁמַּאי!

But as for that which Rabbi Zeira said: Wiping of the mouth can be performed only with bread, in accordance with whose opinion is it? It must be in accordance with Beis Shammai, since Beis Hillel do not require wiping at all! And we have a rule that we do not establish an anonymous statement like Beis Shammai.

נאר דאס וואס רבי זירא האט געזאגט: עס איז נישטא קיין רייניגן דאס מויל אלא נאר מיט ברויט, ווי וועמענס שיטה איז דאס? עס מוז זיין ווי בית שמאי, ווייל בית הלל פאדערן דאך בכלל נישט קיין רייניגן מיט עסנווארג! און מיר האבן א כלל אז מיר שטעלן נישט א סתם מימרא ווי בית שמאי.

אלא הא דאמר רבי זירא: אין קינוח פה אלא בפת, כמאן? האם נאמר שהיא כבית שמאי? שהרי לבית הלל אין צורך בקינוח כלל! ואין אנו מעמידים סתם שמועה כבית שמאי.

אֶלָּא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ וְלָא בָּעֵי מֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אַף מֵדִיחַ.

Rather, we must explain that Beis Shammai say: One wipes his mouth and does not need to rinse, and Beis Hillel say: One must wipe, and also rinse.

נאר, מיר מוזן מסביר זיין אז בית שמאי זאגן: מען רייניגט אויס דאס מויל און מען דארף נישט אויסשפרעצן, און בית הלל זאגן: מען דארף אויסרייניגן, און אויך אויסשפרעצן.

אלא, צריך לפרש שדעת בית שמאי אומרים: מקנח את פיו ולא בעי מדיח, ובית הלל אומרים: צריך לקנח ואף מדיח.

הָוֵי לֵיהּ מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל, וְלִתְנְיַיהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל!

But if so, this would be one of the leniencies of Beis Shammai and the stringencies of Beis Hillel, and let the Tanna of Tractate Eduyos teach it among the leniencies of Beis Shammai and stringencies of Beis Hillel! Since it is not listed there, this cannot be the explanation.

אבער אויב אזוי, וואלט דאס געווען איינע פון די קולות פון בית שמאי און די חומרות פון בית הלל, און לאמיר דאס לערנען אין מסכת עדיות צווישן די קולות פון בית שמאי און די חומרות פון בית הלל! אזוי ווי עס ווערט דארט נישט אויסגערעכנט, קען דאס נישט זיין דער פשט.

אם כן, הוי ליה דין זה מקולי בית שמאי ומחומרי בית הלל, ולתנייה התנא במסכת עדיות גבי קולי בית שמאי וחומרי בית הלל! ומאחר שלא נשנית שם, אין זה הביאור.

אֶלָּא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְקַנֵּחַ, וְהוּא הַדִּין לְמֵדִיחַ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מֵדִיחַ, וְהוּא הַדִּין לִמְקַנֵּחַ. מָר אָמַר חֲדָא, וּמָר אָמַר חֲדָא, וְלָא פְּלִיגִי.

Rather, we must say that Beis Shammai say: One wipes, and the same applies to rinsing—both are required; and Beis Hillel say: One rinses, and the same applies to wiping. Thus, one Master said one part of the requirement, and one Master said the other one part of the requirement, and they do not disagree at all.

נאר, מוזן מיר זאגן אז בית שמאי זאגן: מען רייניגט אויס, און דער זעלבער דין איז אויך פאר אויסשפרעצן—ביידע זענען פארלאנגט; און בית הלל זאגן: מען שפרעצט אויס, און דער זעלבער דין איז אויך פאר אויסרייניגן. קומט אויס, דער מר האט געזאגט איין חלק פון דעם חיוב, און דער מר האט געזאגט דעם אנדערן חלק, און זיי קריגן זיך נישט בכלל.

אלא, יש לומר שדעת בית שמאי אומרים: מקנח, והוא הדין למדיח שצריך את שניהם, ובית הלל אומרים: מדיח, והוא הדין למקנח. ונמצא שמר אמר חדא חלק מהדין ומר אמר חדא חלק אחר מהדין, ולא פליגי כלל.

גּוּפָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא: אֵין קִינּוּחַ הַפֶּה אֶלָּא בְּפַת.

The Gemara returns to the text itself: Rabbi Zeira said: Wiping of the mouth can be performed only with bread.

די גמרא קערט זיך אום צום גוף הדבר: רבי זירא האט געזאגט: עס איז נישטא קיין רייניגן דאס מויל אלא נאר מיט ברויט.

הגמרא חוזרת לגופא, אמר רבי זירא: אין קינוח הפה אלא בפת.

וְהָנֵי מִילֵּי בִּדְחִיטֵּי, אֲבָל בְּדִשְׂעָרֵי – לָא.

And this applies only to bread made of wheat, but to bread made of barley—no, it does not wipe well because it crumbles.

און די דאזיגע ווערטער זענען געזאגט געווארן נאר ביי ברויט געמאכט פון ווייץ, אבער ביי ברויט געמאכט פון גערשטן—נישט, ווייל עס צוברוקלט זיך און רייניגט נישט גוט.

והני מילי בפת דחיטי, אבל בדישערי – לא, לפי שהיא מתפררת ואינה מקנחת היטב.

וּדְחִיטֵּי נָמֵי לָא אֲמַרַן, אֶלָּא בִּקְרִירָא, אֲבָל בְּחַמִּימָא – מִשְׁטָר שָׁטְרִי.

And even with regard to bread of wheat, we also only said this with regard to cold bread, but with regard to warm bread, it is not effective because it sticks to the palate and does not clean.

און אפילו ביי ברויט פון ווייץ האבן מיר אויך נאר געזאגט דעם דין ביי קאלטע ברויט, אבער ביי ווארעמע ברויט איז עס נישט עפעקטיוו ווייל עס קלעפט זיך אן צום גומען און רייניגט נישט.

ודחיטי נמי לא אמרן, אלא בקרירא, אבל בחמימא – משטר שטרי ונדבקת לחך ואינה מנקה.

וְהָנֵי מִילֵּי בְּרַכִּיכָא, אֲבָל בְּאַקּוֹשָׁא – לָא.

And this applies only to soft bread, but to hard bread—no, because it does not scrape the mouth properly.

און די דאזיגע ווערטער זענען געזאגט געווארן נאר ביי ווייכע ברויט, אבער ביי הארטע ברויט—נישט, ווייל עס קראצט נישט אויס דאס מויל געהעריג.

והני מילי ברכיכא, אבל באקושא – לא, שאינה מגררת את הפה כראוי.

וְהִלְכְתָא בְּכֹל מִילֵּי הָוֵי קִינּוּחַ, לְבַר מִקִּמְחָא, תַּמְרֵי וְיַרְקָא.

And the halacha is: With all things, it is considered a valid wiping, except for flour, dates, and vegetables, which do not clean the mouth well.

און די הלכה איז: מיט אלע זאכן איז עס גערעכנט אלס א גוטע רייניגונג, חוץ פון מעל, טייטלען, און גרינצייג, וואס רייניגן נישט גוט דאס מויל.

והלכתא בכל מילי הוי קינוח, לבר מקמחא, תמרי וירקא, שאינם מנקים היטב.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין בָּשָׂר לִגְבִינָה?

Rav Assi asked Rabbi Yochanan: How much time must one wait between meat and cheese?

רב אסי האט געפרעגט פון רבי יוֹחָנָן: וויפיל דארף מען ווארטן צווישן פלייש און קעז?

בעא מיניה רב אסי מרבי יוחנן: כמה ישהה בין בשר לגבינה?

אָמַר לוֹ: וְלֹא כְּלוּם.

He said to him: Nothing at all.

האט ער אים געזאגט: גארנישט.

אמר לו: ולא כלום.

אִינִי? וְהָא אָמַר רַב חִסְדָּא: אָכַל בָּשָׂר – אָסוּר לֶאֱכוֹל גְּבִינָה, גְּבִינָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר!

The Gemara asks: Is that so? But didn't Rav Chisda say: If one ate meat, it is forbidden to eat cheese immediately, but if he ate cheese, it is permitted to eat meat immediately? How could Rabbi Yochanan say no wait is required after meat?

די גמרא פרעגט: איז דאס אזוי? אבער האט דאך רב חסדא געזאגט: אויב מען האט געגעסן פלייש—איז אסור צו עסן קעז גלייך נאכדעם, אבער אויב מען האט געגעסן קעז—איז מותר צו עסן פלייש גלייך נאכדעם? וויאזוי קען רבי יוחנן זאגן אז מען דארף גארנישט ווארטן נאך פלייש?

הגמרא תמהה: איני? והא אמר רב חסדא: אכל בשר – אסור לאכול גבינה מיד, אכל גבינה – מותר לאכול בשר מיד! ואיך אמר רבי יוחנן שאין צריך להמתין כלל אחר בשר?

אֶלָּא כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין גְּבִינָה לְבָשָׂר? אֲמַר לֵיהּ: וְלֹא כְּלוּם.

Rather, Rav Assi's question was: How much time must one wait between cheese and meat? To this, Rabbi Yochanan said to him: Nothing at all.

נאר, רב אסי'ס קשיא איז געווען: וויפיל דארף מען ווארטן צווישן קעז און פלייש? אויף דעם האט ער אים געזאגט: גארנישט.

אלא כך הייתה השאלה: כמה ישהה בין גבינה לבשר? אמר ליה: ולא כלום.

גּוּפָא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אָכַל בָּשָׂר – אָסוּר לֶאֱכוֹל גְּבִינָה, גְּבִינָה – מוּתָּר לֶאֱכוֹל בָּשָׂר.

The Gemara returns to the text itself: Rav Chisda said: If one ate meat, it is forbidden to eat cheese immediately; but if he ate cheese, it is permitted to eat meat immediately.

די גמרא קערט זיך אום צום גוף הדבר: רב חסדא האט געזאגט: אויב מען האט געגעסן פלייש—איז אסור צו עסן קעז גלייך נאכדעם; אבער אויב מען האט געגעסן קעז—איז מותר צו עסן פלייש גלייך נאכדעם.

הגמרא חוזרת לגופא, אמר רב חסדא: אכל בשר – אסור לאכול גבינה מיד, אכל גבינה – מותר לאכול בשר מיד.

אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בַּר יוֹסֵף לְרַב חִסְדָּא: בָּשָׂר שֶׁבֵּין הַשִּׁינַּיִם מַהוּ?

Rav Acha bar Yosef said to Rav Chisda: What is the halacha regarding meat that is between the teeth? Is it considered meat to forbid eating cheese?

רב אחא בר יוסף האט געזאגט צו רב חסדא: פלייש וואס איז צווישן די ציין, וואס איז דער דין? ווערט דאס גערעכנט אלס פלייש צו אסר'ן קעז?

אמר ליה רב אחא בר יוסף לרב חסדא: בשר שבין השיניים מהו? האם דינו כבשר לאסור אכילת גבינה?

קָרֵי עֲלֵיהּ ״הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם״.

Rav Chisda read about him the pasuk: "The meat was yet between their teeth," showing that even when it is between the teeth, it is still called "meat."

רב חסדא האט געלייענט אויף אים דעם פסוק: "דאס פלייש איז נאך געווען צווישן זייערע ציין," וואס ווייזט אז אפילו ווען עס איז צווישן די ציין, רופט מען עס נאך אלס "פלייש".

רב חסדא קרי עליה את הפסוק: "הבשר עודנו בין שיניהם", הרי שאף כשהוא בין השיניים קרוי בשר.

אָמַר מָר עוּקְבָא: אֲנָא, לְהָא מִלְּתָא, חַלָּא בַּר חַמְרָא לְגַבֵּי אַבָּא, דְּאִילּוּ אַבָּא כִּי הֲוָה אָכֵיל בִּשְׂרָא הָאִידָּנָא, לָא הֲוָה אָכֵל גְּבִינָה עַד לִמְחַר עַד הַשְׁתָּא, וְאִילּוּ אֲנָא – בְּהָא סְעוֹדְתָּא הוּא דְּלָא אָכֵילְנָא, לִסְעוֹדְתָּא אַחְרִיתָא – אָכֵילְנָא.

Mar Ukva said: I am, regarding this matter, like vinegar, the son of wine, compared to Father. For as for Father, if he were to eat meat now, he would not eat cheese until tomorrow at this time. Whereas I, only in this same meal is it that I do not eat cheese, but at another meal later in the day, I may eat cheese.

מר עוקבא האט געזאגט: איך בין, לגבי דעם ענין, ווי עסיק דער זון פון וויין לגבי מיין פאטער. ווייל מיין פאטער, אויב ער וואלט געגעסן פלייש יעצט, וואלט ער נישט געגעסן קעז ביז מארגן אום די זעלבע צייט. אבער איך—נאר אין די דאזיגע זעלבע סעודה עס איך נישט קיין קעז, אבער צו אן אנדער סעודה שפעטער אין טאג, עס איך יא קעז.

אמר מר עוקבא: אנא, להא מילתא, חלא בר חמרא לגבי אבא, דאילו אבא כי הוה אכיל בשרא האידנא, לא הוה אכל גבינה עד למחר עד השתא, ואילו אנא – בהא סעודתא הוא דלא אכילנא, לסעודתא אחריתא – אכילנא.

אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲנָא, לְהָא מִלְּתָא, חַלָּא בַּר חַמְרָא לְגַבֵּי אַבָּא, דְּאִילּוּ אַבָּא הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ תְּרֵי זִמְנֵי בְּיוֹמָא, וַאֲנָא לָא סָיַירְנָא אֶלָּא חֲדָא זִימְנָא.

Shmuel said: I am, regarding this other matter, like vinegar, the son of wine, compared to Father. For as for Father, he would inspect his property twice a day, whereas I only inspect it once a day.

שמואל האט געזאגט: איך בין, לגבי דעם אנדערן ענין, ווי עסיק דער זון פון וויין לגבי מיין פאטער. ווייל מיין פאטער פלעגט איבערקוקן זיינע נכסים צוויי מאל א טאג, אבער איך קוק זיי נאר איבער איין מאל א טאג.

אמר שמואל: אנא, להא מילתא, חלא בר חמרא לגבי אבא, דאילו אבא הוה סייר נכסיה תרי זימני ביומא, ואנא לא סיירנא אלא חדא זימנא.

שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מַאן דְּסָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא מַשְׁכַּח אִסְתֵּירָא.

And Shmuel is consistent with his reasoning, for Shmuel said: One who inspects his property every day finds an isteira coin by preventing loss.

און שמואל גייט דאך לויט זיין לשיטתיה, ווייל שמואל האט געזאגט: ווער עס קוקט איבער זיינע נכסים יעדן טאג, געפינט אן איסטירא מטבע דורך דעם וואס ער פארמיידט א פארלוסט.

ושמואל הולך לטעמיה, דאמר שמואל: מאן דסייר נכסיה כל יומא משכח אסתירא שמציל עצמו מהפסד.

אַבָּיֵי הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא. יוֹמָא חַד פְּגַע בַּאֲרִיסֵיהּ דְּדָרֵי פִּתְכָּא דְּאוּפֵי. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לְהֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: לְבֵי מָר. אֲמַר לֵיהּ: כְּבָר קַדְמוּךְ רַבָּנַן.

Abaye would inspect his property every single day. One day he met his sharecropper carrying a bundle of wood that he had stolen from Abaye's field. Abaye said to him: Where are these logs going? The sharecropper said to him: To the Master's house. Abaye said to him: The Rabbis have already anticipated you by telling us to inspect our fields, which forced you to say you are bringing them to me.

אביי פלעגט איבערקוקן זיינע נכסים יעדן איינציגן טאג. איין טאג האט ער באגעגנט זיין אריס (טייל-ארבעטער) וואס האט געטראגן א בינטל האלץ וואס ער האט געגנב'עט פון אביי'ס פעלד. אביי האט צו אים געזאגט: אהין גייען די דאזיגע העלצער? דער אריס האט צו אים געזאגט: צום רבי'נס הויז. אביי האט אים געזאגט: די חכמים האבן דיך שוין אויסגעכאפט מיט דעם וואס זיי האבן אונז געהייסן איבערקוקן די פעלדער, וואס דאס האט דיך געצוואונגען צו זאגן אז דו ברענגסט עס צו מיר.

אביי הוה סייר נכסיה כל יומא ויומא. יומא חד פגע באריסיה דדרי פתכא דאופי. אמר ליה: הני להיכא? אמר ליה: לבי מר. אמר ליה: כבר קדמוך רבנן שציוונו לסייר בנכסינו, ובכך הכרחתני להשיב שהעצים מובלים לביתי.

רַב אַסִּי הֲוָה סָיַיר נִכְסֵיהּ כֹּל יוֹמָא, אָמַר: הֵיכָא נִינְהוּ כֹּל הָנֵי אִסְתִּירֵי דְּמָר שְׁמוּאֵל? יוֹמָא חַד חֲזָא צִינּוֹרָא דְּבִדְקָא בְּאַרְעֵיהּ, שַׁקְלֵיהּ לִגְלִימֵיהּ, כַּרְכֵיהּ אוֹתְבֵיהּ בְּגַוַּהּ, רְמָא קָלָא, אֲתוֹ אִינָשֵׁי סַכְרוּהּ, [אֲמַר]: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְכוּלְּהוּ אִיסְתֵּרֵי דְּמָר שְׁמוּאֵל.

Rav Assi would inspect his property every day. He said: Where are all these isteira coins of Mar Shmuel? I see no profit from this. One day he saw a breach in the water channel in his field which would have flooded and ruined it. He took his cloak, rolled it up, and placed it inside it to block the water. He raised his voice, and people came and dammed it up. He said: I have found all the isteira coins of Mar Shmuel, for I saved a great loss.

רב אסי פלעגט איבערקוקן זיינע נכסים יעדן טאג. ער האט געזאגט: וואו זענען אלע די דאזיגע איסטירא מטבעות פון מר שמואל? איך זע נישט קיין רווח פון דעם. איין טאג האט ער געזען א שפאלט אין דעם וואסער-קאנאל אין זיין פעלד וואס וואלט פארפלייצט און חרוב געמאכט דאס פעלד. האט ער גענומען זיין מאנטל, עס צונויפגעוויקלט, און עס אריינגעלייגט דערין צו פארשטאפן דאס וואסער. ער האט געהויבן זיין קול, און מענטשן זענען געקומען און עס פארשטאפט. האט ער געזאגט: איך האב געפונען אלע איסטירא מטבעות פון מר שמואל, ווייל איך האב געראטעוועט א גרויסן פארלוסט.

רב אסי הוה סייר נכסיה כל יומא, אמר: היכא נינהו כל הני אסתירא דמר שמואל? יומא חד חזא צינורא דבדקא בארעיה, שקליה לגלימיה, כרכיה אותביה בגוה, רמא קלא, אתו אינשי סכרוה, אמר: אשכחתינהו לכולהו איסטרֵי דמר שמואל, שהרי מנעתי הפסד גדול.

אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָין: מַיִם רִאשׁוֹנִים מִצְוָה, וְאַחֲרוֹנִים חוֹבָה.

Rav Idi bar Avin said that Rav Yitzchak bar Ashyan said: The first waters before the meal are a mitzvah, and the final waters after the meal are an obligation.

רב אידי בר אבין האט געזאגט אז רב יצחק בר אשיאן האט געזאגט: מים ראשונים פאר דער סעודה איז א מצוה, און מים אחרונים נאך דער סעודה איז א חובה.

אמר רב אידי בר אבין אמר רב יצחק בר אשיין: מים ראשונים מצוה, ואחרונים חובה.

מֵיתִיבִי: מַיִם רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים חוֹבָה, אֶמְצָעִיִּים רְשׁוּת.

The Gemara raises an objection: A Baraisa states: The first waters and the final waters are an obligation, and the middle waters between courses are optional! This contradicts the statement that the first waters are only a mitzvah.

די גמרא פרעגט א קשיא: א ברייתא זאגט: מים ראשונים און מים אחרונים זענען א חובה, און מים אמצעיים צווישן די מאכלים איז רשות! דאס קריגט זיך דאך אויף דעם וואס ער האט געזאגט אז מים ראשונים איז נאר א מצוה.

הגמרא מתיבי: מים ראשונים ואחרונים חובה, אמצעיים רשות! וקשה למה שאמר שמים ראשונים הם רק מצווה.

מִצְוָה לְגַבֵּי רְשׁוּת – חוֹבָה קָרֵי לַהּ.

The Gemara answers: A mitzvah, when compared to an optional act, is called an "obligation" by the Tanna.

די גמרא ענטפערט: א מצוה, ווען מען פארגלייכט עס צו א רשות, רופט עס דער תנא א "חובה".

הגמרא משנייה: מצוה לגבי רשות – חובה קרי לה התנא.

גּוּפָא: מַיִם רִאשׁוֹנִים וְאַחֲרוֹנִים – חוֹבָה, אֶמְצָעִיִּים – רְשׁוּת.

The Gemara analyzes the text itself: The first waters and the final waters are an obligation, and the middle waters are optional.

די גמרא אנאליזירט דעם גוף הדבר: מים ראשונים און מים אחרונים זענען א חובה, און מים אמצעיים זענען א רשות.

הגמרא מנתחת את גופא: מים ראשונים ואחרונים – חובה, אמצעיים – רשות.

רִאשׁוֹנִים – נוֹטְלִין בֵּין בִּכְלִי בֵּין עַל גַּבֵּי קַרְקַע, אַחֲרוֹנִים – אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בִּכְלִי, וְאָמְרִי לָהּ: אֵין נוֹטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע.

For the first waters, one may wash either into a vessel or onto the ground. For the final waters, one may wash only into a vessel; and some say it this way: One may not wash onto the ground directly.

פאר מים ראשונים מעג מען וואשן סיי אין א כלי און סיי אויף דער ערד. פאר מים אחרונים מעג מען וואשן נאר אין א כלי; און מאנכע זאגן עס אזוי: מען מעג נישט וואשן אויף דער ערד דירעקט.

בראשונים – נוטלין בין בכלי בין על גבי קרקע. אחרונים – אין נוטלין אלא בכלי, ואמרי לה: אין נוטלין על גבי קרקע.

מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ קִינְסָא.

What is the difference between them? There is a difference between them regarding washing onto chips of wood or straw on the ground, which is permitted according to the second version but forbidden according to the first.

וואס איז דער חילוק צווישן זיי? עס איז דא א חילוק צווישן זיי לגבי וואשן אויף האלץ-שפענער אדער שטרוי וואס ליגט אויף דער ערד, וואס דאס איז מותר לויט דער צווייטער ווערסיע אבער אסור לויט דער ערשטער.

מאי בינייהו? איכא בינייהו קינסא, דהיינו ליטול על גבי קיסמי עץ שעל הארץ, שללשון השנייה מותר וללשון הראשונה אסור.

מַיִם רִאשׁוֹנִים נוֹטְלִין בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, אַחֲרוֹנִים אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בְּצוֹנֵן, מִפְּנֵי שֶׁחַמִּין מְפַעְפְּעִין אֶת הַיָּדַיִם וְאֵין מַעֲבִירִין אֶת הַזּוּהֲמָא.

For the first waters, one may wash either with hot water or with cold water. For the final waters, one may wash only with cold water, because hot water softens the hands and does not remove the grease.

פאר מים ראשונים וואשט מען סיי מיט ווארעם וואסער און סיי מיט קאלט וואסער. פאר מים אחרונים וואשט מען נאר מיט קאלט וואסער, ווייל ווארעם וואסער מאכט ווייך די הענט און נעמט נישט אוועק דעם שמיר.

מים ראשונים נוטלין בין בחמין בין בצונן, אחרונים אין נוטלין אלא בצונן, מפני שחמין מפעפעין את הידיים ואין מעבירין את הזוהמא.

מַיִם רִאשׁוֹנִים נוֹטְלִין בֵּין בְּחַמִּין בֵּין בְּצוֹנֵן, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין הַיָּד

Regarding the rule that for the first waters, one may wash either with hot water or with cold water, Rav Yitzchak bar Yosef said that Rabbi Yannai said: They only taught this where the hand is not being scalded by the heat of the water.

אויף דעם דין אז פאר מים ראשונים וואשט מען סיי מיט ווארעם וואסער און סיי מיט קאלט וואסער, האט רב יצחק בר יוסף געזאגט אז רבי ינאי האט געזאגט: זיי האבן דאס נאר געלערנט אין א פאל וואס די האנט איז נישט אזוי הייס אז די האנט

על מה ששנינו שמים ראשונים נוטלין בין בחמין בין בצונן, אמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי ינאי: לא שנו אלא שאין היד

סוֹלֶדֶת בָּהֶן, אֲבָל הַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן אֵין נוֹטְלִין בָּהֶן.

the hand recoils from them, but if the hand recoils from them, we do not wash with them for first waters.

ציט זיך צוריק פון זיי, אבער אויב די האנט ציט זיך צוריק פון זיי, וואשט מען נישט מיט זיי פאר מים ראשונים.

סולדת בהן, אבל היד סולדת בהן אין נוטלין בהן למים ראשונים.

וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא,

And there are those who teach it, this statement of Rav Yitzchak bar Yosef, on the latter clause of the braisa:

און עס זענען דא אזעלכע וואס לערנען עס, די דאזיגע מימרא פון רב יצחק בר יוסף, אויף דעם לעצטן טייל פון דער ברייתא:

איכא דמתני לה אסיפא, על הבבא השנייה של הברייתא:

אַחֲרוֹנִים אֵין נוֹטְלִין אֶלָּא בְּצוֹנֵן, אֲבָל בְּחַמִּין – לֹא.

For final waters, we wash only with cold water, but with hot water no, we do not wash.

פאר מים אחרונים וואשט מען נאר מיט קאלט וואסער, אבער מיט ווארעם וואסער נישט, מען וואשט נישט.

אחרונים אין נוטלין אלא בצונן, אבל בחמין – לא.

אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יַנַּאי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן, אֲבָל אֵין הַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן – נוֹטְלִין.

On this, Rav Yitzchak bar Yosef said that Rabbi Yannai said: They only taught this restriction where the hand recoils from them, but if the hand does not recoil from them, we may wash with them.

אויף דעם האט רב יצחק בר יוסף געזאגט אז רבי ינאי האט געזאגט: זיי האבן נאר געלערנט דעם איסור וואו די האנט ציט זיך צוריק פון זיי, אבער אויב די האנט ציט זיך נישט צוריק פון זיי—מעג מען יא וואשן מיט זיי.

ועל זה אמר רב יצחק בר יוסף אמר רבי ינאי: לא שנו אלא שהיד סולדת בהן, אבל אין היד סולדת בהן – נוטלין.

מִכְּלָל דְּרִאשׁוֹנִים, אַף עַל פִּי שֶׁהַיָּד סוֹלֶדֶת בָּהֶן – מוּתָּר.

The Gemara notes: By implication, for first waters, even though the hand recoils from them, it is permitted to wash with them.

די גמרא באמערקט: ממילא קומט אויס, אז פאר מים ראשונים, אפילו אויב די האנט ציט זיך צוריק פון זיי—איז עס מותר צו וואשן מיט זיי.

הגמרא מדייקת: מכלל דראשונים, אף על פי שהיד סולדת בהן – מותר.

אֶמְצָעִיִּים רְשׁוּת.

The braisa stated: Middle waters are optional.

די ברייתא האט געזאגט: מים אמצעיים זענען א רשות.

שנינו בברייתא: אמצעיים רשות.

אָמַר רב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בֵּין תַּבְשִׁיל לְתַבְשִׁיל, אֲבָל בֵּין תַּבְשִׁיל לִגְבִינָה – חוֹבָה.

Rav Nachman said: They only taught that it is optional between one cooked dish and another cooked dish, but between a cooked dish and cheese, washing is an obligation.

רב נחמן האט געזאגט: זיי האבן דאס נאר געלערנט אז עס איז א רשות צווישן איין געקאכטן מאכל און אן אנדער געקאכטן מאכל, אבער צווישן א געקאכטן מאכל און קעז איז וואשן א חובה.

אמר רב נחמן: לא שנו אלא בין תבשיל לתבשיל, אבל בין תבשיל לגבינה – חובה.

אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַיִם אַחֲרוֹנִים חוֹבָה? שֶׁמֶּלַח סְדוֹמִית יֵשׁ, שֶׁמְּסַמֵּא אֶת הָעֵינַיִם.

Rav Yehuda the son of Rabbi Chiyya said: For what reason did they say that final waters are an obligation? Because there is Sodomite salt which is very sharp, which blinds the eyes if one touches his eyes with salty hands.

רב יהודה דער זון פון רבי חייא האט געזאגט: פאר וואסערע סיבה האבן זיי געזאגט אז מים אחרונים איז א חובה? ווייל עס איז דא סדומית'דיגע זאלץ וואס איז זייער שארף, וואס בלינדעט די אויגן אויב מען רירט אן די אויגן מיט זאלציגע הענט.

אמר רב יהודה בריה דרבי חייא: מפני מה אמרו מים אחרונים חובה? שקשה מלח סדומית שישנה שם, שמסמא את העיניים אם יגע בהן בידיים מלוכלכות.

אָמַר אַבָּיֵי: וּמִשְׁתְּכַח כִּי קוּרְטָא בְּכוֹרָא.

Abaye said: And this dangerous salt is found in the proportion of like a grain in a kor of regular salt.

אביי האט געזאגט: און דאס דאזיגע געפערליכע זאלץ געפינט זיך אין א מאס פון ווי א קערנדל אין א כור פון зעוונליכע זאלץ.

אמר אביי: ומשתכח כי קורטא בכורא של מלח רגיל.

אֲמַר לֵיהּ רב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: כָּל מִלְחָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא מִבַּעְיָא.

Rav Acha the son of Rava said to Rav Ashi: What is the halacha if one measured any other salt? Must he wash? He said to him: It is not necessary to ask, for he certainly must wash.

רב אחא דער זון פון רבא האט געזאגט צו רב אשי: וואס איז דער דין אויב מען האט גענוצט סיי וועלכע אנדערע זאלץ? מוז מען וואשן? האט ער אים געזאגט: מען דארף דאס אפילו נישט פרעגן, ווייל ער מוז זיכער וואשן.

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: כל מלחא מאי? האם צריך ליטול ידיו אחריו? אמר ליה: לא מיבעיא, שבוודאי צריך ליטול.

אָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא מָשׁוּ מַיָּא בָּתְרָאֵי עַל אַרְעָא – מִשּׁוּם זוּהֲמָא.

Abaye said: At first I would say, this practice that they do not wash final waters onto the ground is because of dirtiness, as it ruins the floor.

אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען וואשט נישט מים אחרונים אויף דער ערד איז צוליב שמוציגקייט, ווייל עס קאליעט דעם דיל.

אמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא משו מיא בתראי על ארעא – משום זוהמא, שמלכלך את הבית.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּשָׁרְיָא רוּחַ רָעָה עֲלַיְיהוּ.

But the Master, Rabba, said to me: It is because an evil spirit rests upon them, and it can harm passersby.

אבער דער רבי, רבה, האט מיר געזאגט: עס איז ווייל א רוח רעה רוט אויף זיי, און עס קען שאדן פאר די וואס גייען דארט אדורך.

אמר לי מר: משום דשריא רוח רעה עלייהו ויש בכך סכנה לעוברים ושבים.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא שָׁקֵיל מִידֵּי מִפָּתוּרָא כִּי נָקֵיט אִינִישׁ כָּסָא לְמִשְׁתֵּי, שֶׁמָּא יֶאֱרַע דְּבַר קַלְקָלָה בַּסְּעוּדָה.

And Abaye said: At first I would say, this rule that one does not take anything from the table when a person is holding a cup to drink, is lest a mishap occur at the meal, because he might choke in anger if he wanted that item.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דער דין אז מען נעמט נישט אוועק גארנישט פון דעם טיש ווען א מענטש האלט א קאסע צו טרינקען, איז כדי עס זאל נישט געשען קיין שלעכטע זאך ביי דער סעודה, ווייל ער קען זיך חלילה דערשטיקן פאר כעס אויב ער האט געוואלט יענע זאך.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא שקיל מידי מפתורא כי נקיט איניש כסא למשתי, שמא יארע דבר קלקלה בסעודה, שמא יכעס ויחנק.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְרוּחַ צְרָדָא.

But the Master said to me: It is because it is harmful for a spirit of migraine, causing a severe headache.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל דאס איז שעדליך פאר א רוח פון מיגרענא (קאפווייטיג), וואס ברענגט א שווערן קאפשמערץ.

אמר לי מר: משום דקשי לרוח צרדא, שמביא לידי כאב ראש חזק.

וְלָא אֲמַרַן, אֶלָּא דְּשָׁקֵיל וְלָא מַהְדַּר, אֲבָל מִשְׁקַל וְאַהְדּוֹרֵי – לֵית לַן בַּהּ.

And we only said this where he takes it and does not return it, but taking and returning, we have no problem with it.

און מיר האבן דאס נאר געזאגט אין א פאל וואס ער נעמט עס און קערט עס נישט אום, אבער נעמען און אומקערן—האבן מיר נישט קיין פראבלעם מיט דעם.

ולא אמרן, אלא דשקיל ולא מהדר, אבל משקל ואהדורי – לית לן בה.

וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל תּוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת – לֵית לַן בַּהּ.

And we only said this if he takes it outside of four cubits from the table, but within four cubits, we have no problem with it.

און מיר האבן דאס נאר געזאגט אויב ער נעמט עס אינדרויסן פון פיר איילן פונעם טיש, אבער אינערהאלב פיר איילן—האבן מיר נישט קיין פראבלעם מיט דעם.

ולא אמרן אלא חוץ לארבע אמות, אבל תוך ארבע אמות – לית לן בה.

וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא מִידֵּי דִּצְרִיךְ לִסְעוֹדְתָּא, אֲבָל מִידֵּי דְּלָא צְרִיךְ לִסְעוֹדְתָּא – לֵית לַן בַּהּ.

And we only said this regarding something that is needed for the meal, but something that is not needed for the meal, we have no problem with it.

און מיר האבן דאס נאר געזאגט ביי א זאך וואס איז נויטיג פאר דער סעודה, אבער א זאך וואס איז נישט נויטיג פאר דער סעודה—האבן מיר נישט קיין פראבלעם מיט דעם.

ולא אמרן אלא מידי דצריך לסעודתא, אבל מידי דלא צריך לסעודתא – לית לן בה.

מָר בַּר רַב אָשֵׁי קָפֵיד אֲפִילּוּ אַאֲסִיתָא וּבוּכְנָא דְּתַבְלֵי, מִידֵּי דִּצְרִיכִי לִסְעוֹדְתָּא.

Mar bar Rav Ashi was particular even about a mortar and pestle for spices, treating them as things that are needed for the meal.

מר בר רב אשי פלעגט מקפיד זיין אפילו אויף א מורטאר און א שטעסל פאר געווירצן, באהאנדלענדיג זיי ווי זאכן וואס זענען נויטיג פאר דער סעודה.

מר בר רב אשי קפיד אפילו אאסיתא ובוכנא דתבלי, שהחשיבם כמידי דצריכי לסעודתא.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּכָנְשִׁי נִשְׁוָורָאָה – מִשּׁוּם מְנַקֵּירוּתָא.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they gather crumbs is because of cleanliness.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען קלייבט צונויף די ברעקלעך איז צוליב רייניגקייט.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דכנשי נשווראה – משום מנקירותא, כדי שיהיה הבית נקי.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְעַנְיוּתָא.

But the Master said to me: It is because leaving them is a cause of poverty.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל איבערלאזן זיי ברענגט ארימקייט.

אמר לי מר: משום דקשי לעניוותא, שהשארתם מביאה לידי עניות.

הָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מְהַדַּר עֲלֵיהּ שָׂרָא דְּעַנְיוּתָא, וְלָא הֲוָה יָכֵיל לֵיהּ, דְּקָא זְהִיר אַנִּשְׁוָורָא טוּבָא.

There was a certain man whom the angel of poverty was pursuing, and he was not able to overcome him, because he was very careful with crumbs.

עס איז געווען א געוויסער מאן וועמען דער מלאך פון ארימקייט האט נאכגעיאגט, און ער האט אים נישט געקענט בייקומען, ווייל ער איז געווען זייער פארזיכטיג מיט ברעקלעך.

מסופר על ההוא גברא דהוה מהדר עליה שרא דעניוותא, ולא הוה יכיל ליה, דקא זהיר אנשוורא טובא.

יוֹמָא חַד כְּרַךְ לִיפְתָּא אַיַּבְלֵי, אֲמַר: הַשְׁתָּא וַדַּאי נָפֵל בִּידַאי.

One day, he ate bread on grass. The angel said: Now he will surely fall into my hands, as he cannot sweep the crumbs from the grass.

איין טאג האט ער געגעסן ברויט אויף גראז. דער מלאך האט געזאגט: יעצט וועט ער זיכער אריינפאלן אין מיינע הענט, ווייל ער קען דאך נישט קערן די ברעקלעך פון דעם גראז.

יומא חד כרך ליפתא איבלי, אכל לחם על גבי עשבים. אמר שר העניות: השתא ודאי נפל בידאי, שלא יוכל לכבד את הפירורים מן העשבים.

בָּתַר דְּאָכֵיל, אַיְיתִי מָרָא עַקְרִינְהוּ לְיַבְלֵי, שְׁדִינְהוּ לְנַהֲרָא.

After he ate, he brought a hoe, uprooted the grass, and threw them into the river.

נאכדעם וואס ער האט געגעסן, האט ער געברענגט א האק, אויסגעריסן דאס גראז, און עס אריינגעווארפן אין טייך.

בתר דאכיל, אייתי מרא עקרינהו ליבלי, שדינהו לנהרא.

שַׁמְעֵיהּ דְּקָאָמַר: וַוֹי דְּאַפְּקֵיהּ הָהוּא גַּבְרָא מִבֵּיתֵיהּ.

He heard the angel saying: Woe that this man has removed me from my home!

האט ער געהערט דעם מלאך זאגן: וויי אז דער דאזיגער מאן האט מיר פארטריבן פון מיין הויז!

שמעיה דקאמר: ווי דאפקיה ההוא גברא מביתיה.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא שָׁתֵי אוּפְיָא – מִשּׁוּם מְאִיסוּתָא.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they do not drink foam is because of repulsiveness.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען טרינקט נישט דעם שוים איז צוליב עקלדיגקייט.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא שתי אופיא – משום מאיסותא.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לְכַרְסָם.

But the Master said to me: It is because it is bad for catarrh.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל דאס איז שלעכט פאר קאטאר (א קראנקהייט אין מאגן).

אמר לי מר: משום דקשי לכרסם, שהוא קשה לחולי הכתפיים.

מִישְׁתְּיֵהּ – קָשֵׁה לְכַרְסָם, מִינְפַּח בֵּיהּ – קַשְׁיָא לְרֵישָׁא, מִדְחֲיֵיהּ – קַשְׁיָא לְעַנְיוּתָא.

Drinking it is bad for catarrh; blowing on it is bad for headaches; removing it with one's hand is bad for poverty.

טרינקען עס איז שלעכט פאר קאטאר; בלאזן אויף דעם איז שלעכט פאר קאפווייטיג; אוועקנעמען עס מיט דער האנט איז שלעכט פאר ארימקייט.

מישתייה – קשה לכרסם, מינפח ביה – קשיא לרישא, מדחייה – קשיא לעניוותא.

מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לְשַׁקְּעֵיהּ שַׁקּוֹעֵי.

What is its remedy? Let him sink it into the drink and then drink.

וואס איז זיין עצה? לאמיר עס איינזינקען אינעם משקה און דערנאך טרינקען.

מאי תקנתיה? לשקועיה שקועי בתוך המשקה ואז ישתה.

לְכַרְסָם דְּחַמְרָא – שִׁיכְרָא, דְּשִׁיכְרָא – מַיָּא, דְּמַיָּא – לֵית לֵיהּ תַּקַּנְתָּא,

The remedy for catarrh of wine is beer; for beer, water; for water, there is no remedy.

די רפואה פאר קאטאר פון וויין איז ביר; פאר ביר, וואסער; פאר וואסער, איז נישטא קיין רפואה.

הקצף לכרסם דחמרא – שיכרא, דשיכרא – מיא, דמיא – לית ליה תקנתא.

וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּתַר עַנְיָא אָזְלָא עַנְיוּתָא.

And this is what people say: Poverty follows the poor man, for even his drink has no cure.

און דאס איז וואס מענטשן זאגן: ארימקייט גייט נאך דעם ארימאן, ווייל אפילו פאר זיין געטראנק איז נישטא קיין רפואה.

והיינו דאמרי אינשי: בתר עניא אזלא עניוותא, שאפילו למשקה שלו אין רפואה.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא אָכְלִי יַרְקָא מִכִּישָׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה, מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כְּרַעבְתָנוּתָא.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they do not eat vegetables from a bundle tied by the gardener is because it looks like gluttony.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען עסט נישט קיין גרינצייג פון א בינטל וואס דער גערטנער האט געבונדן, איז ווייל עס זעט אויס ווי פרעסעריי.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא אכלי ירקא מכישא דאסר גינאה, משום דמיחזי כרעבתנותא.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁי לִכְשָׁפִים.

But the Master said to me: It is because it makes one vulnerable to witchcraft.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל דאס מאכט א מענטש אויסגעשטעלט צו כישוף.

אמר לי מר: משום דקשי לכשפים, שמביא עליו סכנת כשפים.

רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאַרְבָּא, אֲמַרָה לְהוּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא: אוֹתְבַן בַּהֲדַיְיכוּ. לָא אוֹתְבוּהָ.

Rav Chisda and Rabba bar Rav Huna were traveling in a boat. A certain matron said to them: Seat me with you. They did not seat her.

רב חסדא און רבה בר רב הונא זענען געפארן אין א שיף. א געוויסע חשוב'ע פרוי האט צו זיי געזאגט: זעצט מיך מיט אייך. זיי האבן איר נישט געזעצט.

רב חסדא ורבה בר רב הונא הוו קאזלי בארבא, אמרה להו ההיא מטרוניתא: אותבן בהדייכו. לא אותבוה.

אֲמַרָה מִלְּתָא, אֲסַרְתַּהּ לְאַרְבָּא. אֲמַרוּ אִינְהוּ מִילְּתָא, שַׁרְיוּהָ.

She said a word of witchcraft and tied the boat in place. They said a word and released it.

האט זי געזאגט א ווארט פון כישוף און האט פארבונדן די שיף אויף איר ארט. האבן זיי געזאגט א ווארט און האבן איר באפרייט.

אמרה מילתא של כשפים ואסרתה לארבא שלא תזוז. אמרו אינהו מילתא, שריוה.

אֲמַרָה לְהוּ: מַאי אֶיעְבֵּיד לְכוּ, דְּלָא מְקַנַּח לְכוּ בְּחַסְפָּא, וְלָא קְטִיל לְכוּ כִּינָּה אַמָּנַיְיכוּ, וְלָא אֲכִיל לְכוּ יַרְקָא מִכִּישָׁא דְּאָסַר גִּינָּאָה.

She said to them: What can I do to you, since you do not wipe yourselves with a shard, and you do not kill a louse on your garments, and you do not eat vegetables from a bundle tied by the gardener, so my witchcraft has no power over you.

האט זי צו זיי געזאגט: וואס קען איך אייך טאן, אז איר רייניגט אייך נישט מיט א שערבל, און איר הרג'עט נישט קיין לאוז אויף אייערע קליידער, און איר עסט נישט קיין גרינצייג פון א בינטל וואס דער גערטנער האט געבונדן, ממילא האט מיין כישוף נישט קיין כח איבער אייך.

אמרה להו: מאי איעביד לכו, דלא מקנח לכו בחספא, ולא קטיל לכו כינה אמנייכו, ולא אכיל לכו ירקא מכישא דאסר גינאה, ולכן אין לכשפיי כוח עליכם.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא אָכְלִי יַרְקָא דִּנְפַל (אַתַּכָּא) [מִתַּכָּא], מִשּׁוּם מְאִיסוּתָא.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they do not eat vegetables that fell from the table is because of repulsiveness.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען עסט נישט קיין גרינצייג וואס איז אראפגעפאלן פונעם טיש איז צוליב עקלדיגקייט.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא אכלי ירקא דנפל מתכא, משום מאיסותא.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּקָשֵׁה לְרֵיחַ הַפֶּה.

But the Master said to me: It is because it is bad for bad breath.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל דאס איז שלעכט פאר שלעכטן אטעם.

אמר לי מר: משום דקשה לריח הפה.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּלָא יָתְבִי תּוּתֵי מַרְזֵיבָא, מִשּׁוּם שׁוֹפְכִים.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they do not sit under a gutter is because of waste water.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען זיצט נישט אונטער א דאך-רין איז צוליב שמוציגע וואסער.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דלא יתבי תותי מרזיבא, משום שופכים.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דִּשְׁכִיחִי מַזִּיקִין.

But the Master said to me: It is because demons are common there.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל מזיקים געפינען זיך דארט אפט.

אמר לי מר: משום דשכיחי מזיקין.

הָנְהוּ שָׁקוֹלָאֵי דַּהֲווֹ דָּרוּ חָבִיתָא דְּחַמְרָא, בְּעוֹ לְאִיתְּפוֹחֵי, אוֹתְבוּהָ תּוּתֵי מַרְזֵיבָא, פְּקַעָה.

There were certain porters who were carrying a barrel of wine. They wanted to rest, so they placed it under a gutter, and it burst.

עס זענען געווען געוויסע טרעגער וואס האבן געטראגן א פאס וויין. זיי האבן געוואלט אפרוהן, האבן זיי עס אראפגעשטעלט אונטער א דאך-רין, און עס האט געפלאצט.

הנהו שקולאי דהוו דרו חביתא דחמרא, בעו לאיתפוחי, אותבוה תותי מרזיבא, פקעה.

אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּמָר בַּר רַב אָשֵׁי, אַפֵּיק שִׁיפּוּרֵי שַׁמְּתֵיהּ.

They came before Mar bar Rav Ashi. He brought out shofars and excommunicated the demon.

זענען זיי געקומען פאר מר בר רב אשי. ער האט ארויסגענומען שופרות און האט מחרים געווען דעם מזיק.

אתו לקמיה דמר בר רב אשי, אפיק שיפורי שמתיה למזיק.

אֲתָא לְקַמֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי תַּעֲבֵיד הָכִי?

The demon came before him. He said to him: Why did you do this?

דער מזיק איז געקומען פאר אים. ער האט צו אים געזאגט: פארקירעוועט, פארקירעוועט, פאר וואס האסטו דאס געטאן?

אתא לקמיה, אמר ליה: אמאי תעביד הכי?

אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי אֶעֱבֵיד, כִּי אוֹתְבֵיהּ בְּאוּנַּאי?

He said to him: What should I have done when they placed it on my ear?

האט ער אים געזאגט: וואס זאל איך טאן ווען זיי האבן עס אראפגעשטעלט אויף מיין אויער?

אמר ליה: היכי אעביד, כי אותביה באונאי?

אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ בְּדוּכְתָּא דִּשְׁכִיחִי רַבִּים מַאי בָּעֵית? אַתְּ הוּא דְּשַׁנֵּית, זִיל שַׁלֵּים!

He said to him: What are you doing in a place where many people are common? You are the one who deviated, go pay!

האט ער אים געזאגט: וואס זוכסטו אין אן ארט וואס פיל מענטשן געפינען זיך דארט אפט? דו ביסט דער וואס האט אפגעוויכן, גיי צאל!

אמר ליה: את בדוכתא דשכיחי רבים מאי בעית? את הוא דשנית, זיל שלים!

אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא נָמֵי לִיקְבַּע לִי מָר זִימְנָא וְאֶפְרַע. קְבַע לֵיהּ זִימְנָא.

He said to him: Now also, let the Master set a time for me and I will pay. He set a time for him.

האט ער אים געזאגט: יעצט אויך, זאל דער רבי מיר באשטימען א צייט און איך וועל באצאלן. ער האט אים באשטימט א צייט.

אמר ליה: השתא נמי ליקבע לי מר זימנא ואפרע. קבע ליה זימנא.

כִּי מְטָא זִימְנָא, אִיעַכַּב. כִּי אֲתָא, אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא אֲתֵית בְּזִמְנָךְ?

When the time arrived, he was delayed. When he came, he said to him: Why did you not come at your set time?

ווען די צייט איז אנגעקומען, האט ער זיך פארשפעטיגט. ווען ער איז געקומען, האט ער אים געזאגט: פאר וואס ביסטו נישט געקומען צו דיין באשטימטער צייט?

כי מטא זימנא, איעכב. כי אתא, אמר ליה: אמאי לא אתית בזימנך?

אֲמַר לֵיה: כֹּל מִילֵּי דִּצְיִיר וַחֲתִים וּכְיִיל וּמְנֵי, לֵית לַן רְשׁוּתָא לְמִשְׁקַל מִינֵּיהּ, עַד דְּמַשְׁכְּחִינַן מִידֵּי דְּהֶפְקֵרָא.

He said to him: Anything that is tied, sealed, measured, or counted, we have no permission to take from it, until we find something ownerless, so it took time to gather the funds.

האט ער אים געזאגט: יעדע זאך וואס איז פארבונדן, פארחתמ'עט, געמאסטן, אדער געציילט, האבן מיר נישט קיין רשות צו נעמען דערפון, ביז מיר געפינען א הפקר זאך, דעריבער האט גענומען צייט צונויפצוקלייבן דאס געלט.

אמר ליה: כל מילי דצייר וחתים וכייל ומני, לית לן רשותא למשקל מיניה, עד דמשכחינן מידי דהפקרא, ולכן ארך זמן לאסוף את המעות.

וְאָמַר אַבָּיֵי: מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא, הַאי דְּשָׁדֵי מַיָּא מִפּוּמָּא דְּחַצְבָּא – מִשּׁוּם צִיבְתָּא.

And Abaye said: At first I would say, this practice that they pour out water from the mouth of a jug before drinking is because of wood chips.

און אביי האט געזאגט: אנפאנג פלעג איך זאגן, דאס פירעכץ וואס מען גיסט אויס וואסער פון דעם מויל פון א קרוג פארן טרינקען איז צוליב האלץ-שפענער.

ואמר אביי: מריש הוה אמינא, האי דשדי מיא מפומה דחצבא – משום ציבתא, שמא יש שם קיסמים.

אֲמַר לִי מָר: מִשּׁוּם דְּאִיכָּא מַיִם הָרָעִים.

But the Master said to me: It is because there are bad waters, i.e., a demon may have drunk from it.

אבער דער רבי האט מיר געזאגט: עס איז ווייל עס זענען דא שלעכטע וואסערן, דאס הייסט, א מזיק האט מעגליך געטרונקען דערפון.

אמר לי מר: משום דאיכא מים הרעים, שמא שתה מהם מזיק.

הָהוּא בַּר שֵׁידָא דַּהֲוָה בֵּי רַב פָּפָּא, אֲזַל לְאֵתוֹיֵי מַיָּא מִנַּהֲרָא, אִיעַכַּב.

There was a certain demon who was in the house of Rav Papa. He went to bring water from the river and was delayed.

עס איז געווען א געוויסער שד וואס פלעגט זיין אין רב פפא'ס הויז. ער איז געגאנגען ברענגען וואסער פונעם טייך און האט זיך פארשפעטיגט.

ההוא בר שידא דהוה בי רב פפא, אזל לאתויי מיא מנהרא, איעכב.

כִּי אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אַמַּאי אִיעַכַּבְתְּ? אֲמַר לְהוּ: עַד דְּחָלְפִי מַיִם הָרָעִים. אַדְּהָכִי

When he came, they said to him: Why were you delayed? He said to them: Until the bad waters passed. Meanwhile

ווען ער איז געקומען, האבן זיי אים געפרעגט: פאר וואס האסטו זיך פארשפעטיגט? האט ער זיי געזאגט: ביז די שלעכטע וואסערן זענען אדורכגעגאנגען. דערווייל

כי אתא, אמרו ליה: אמאי איעכבת? אמר להו: עד דחלפי מים הרעים. אדהכי