דַּף יוֹמִי · בְּכוֹרוֹת · דַּף נ״ז

וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ,

And Rabbi Yochanan goes according to his reasoning established elsewhere,

און רבי יוהנן גייט לויט זיין סברא וואס ער האט מייסד געווען אין אן אנדער ארט,

ואזדא רבי יוחנן לטעמיה, ורבי יוחנן הולך לשיטתו שפסק במקום אחר,

דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:

as Rav Asi said that Rabbi Yochanan said:

וואס רב אסי האט געזאגט אמר רבי יוהנן:

דאמר רבי אסי אמר רבי יוחנן: כפי שאמר רבי אסי שאמר רבי יוחנן:

הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ — לָקוֹחוֹת הֵן,

Brothers who divided an inheritance of real estate are considered purchasers from each other,

ברידער וואס האבן געטיילט א ירושה פון קרקעות, זענען זיי נחשב ווי לקוחות, מענטשן וואס האבן געקויפט איינער פונעם אנדערן,

האחין שחלקו — לקוחות הן, אחים שחלקו נכסי ירושה של קרקע, נחשבים כקונים זה מזה,

וּמַחְזִירִין זֶה לָזֶה בַּיּוֹבֵל.

and they return their portions to each other in the Yovel year, just as purchasers of land must return land to its original owner.

און זיי קערן אומקערן זייערע חלקים איינער צום אנדערן אין יובל יאר, פינקט ווי אנדערע קויפער פון קרקע מוזן אומקערן די ערד צום ערשטן בעל הבית.

ומחזירין זה לזה ביובל. ולפיכך מחזירים את חלקיהם זה לזה בשנת היובל, כמו שכל הקונה שדה מחזירה למכורתו ביובל.

וּצְרִיכִי,

And both rulings of Rabbi Yochanan are necessary,

און עס זענען דארפן ביידע דינים פון רבי יוהנן געזאגט ווערן, צריכי,

וצריכי, וצריך שניהם, את שתי המימרות של רבי יוחנן,

דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא,

for if he had taught us only here, regarding animal tithe, that brothers who divided their animals are exempt because they are considered purchasers,

ווארום אויב ער וואלט אונז געלערנט נאר דא, לגבי מעשר בהמה, אז ברידער וואס האבן געטיילט זייערע בהמות זענען פטור ווייל זיי זענען נחשב ווי לקוחות,

דאי אשמעינן הכא, דאילו היה משמיענו רק כאן, לעניין מעשר בהמה, שאחים שחלקו פטורים ממעשר מפני שנחשבים כלקוחות,

בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן

one might have thought that in this case alone Rabbi Yochanan says that they are purchasers,

וואלט מען געקענט טראכטן אז נאר אין דעם פאל זאגט רבי יוהנן אז זיי זענען ווי לקוחות,

בהא קאמר רבי יוחנן היינו אומרים שרק בזה אמר רבי יוחנן שהוא נחשב כקונה,

דּוּמְיָא דְּבִנְךָ,

because animal tithe must be similar to the case of your firstborn son,

ווייל מעשר בהמה מוז זיין דומה צו דיין בכור זון, דומצי דבנך,

דומיא דבנך, משום שמעשר בהמה צריך להיות דומה לדין בנך הבכור,

מָה בִּנְךָ בְּבָרוּר לָךְ,

just as your son is redeemed only if it is clear to you that he is your son,

מה דיין זון ווערט נאר פאהדערט צו פאדהערן ווען עס איז ברור דיר אז ער איז דיין זון,

מה בנך בברור לך, מה בנך אינו נפדה אלא כשהוא ברור לך שהוא בנך,

אַף שׁוֹרְךָ וְצֹאנְךָ בְּבָרוּר לָךְ;

so too your ox and your sheep are obligated in tithe only if it is clear to you that they belong to you without any element of purchase;

אזוי אויך דיין אקס און דיין טשארדע זענען נאר מחויב אין מעשר ווען עס איז ברור דיר אז זיי באלאנגען צו דיר אן שום צווייפל פון קנין דורך א קויפער;

אף שורך וצאנך בברור לך; אף שורך וצאנך אינם חייבים במעשר אלא כשהם ברורים לך שאינם באים מתוך לקיחה וקנייה;

אֲבָל שָׂדֶה מֶכֶר הוּא דְּאָמַר רַחֲמָנָא לֶיהְדַּר בְּיוֹבֵל,

but regarding a field, one might say that it is only a regular sale that the Merciful One said should return in Yovel,

אבער ביי א פעלד, וואלט מען געקענט זאגן אז עס איז נאר א געוויינטליכער מכר וואס די רחמנא האט געזאגט זאל אומקערן אין יובל,

אבל שדה מכר הוא דאמר רחמנא ליהדר ביובל, אבל גבי שדה, היינו אומרים שרק מכר ממש אמרה תורה שיחזור ביובל,

יְרוּשָּׁה וּמַתָּנָה לָא!

whereas an inheritance and a gift do not return, and therefore brothers who divided an inheritance would not return their fields in Yovel.

משא א''כ א ירושה און א מתנה נישט! און ממילא ברידער וואס האבן געטיילט א ירושה וואלטן נישט אומגעקערט זייערע פעלדער אין יובל.

ירושה ומתנה לא! אבל ירושה ומתנה אינם חוזרים, ואם כן אחים שחלקו ירושה לא יחזירו את שדותיהם ביובל.

וְאִי אַשְׁמְעִינַן שָׂדֶה —

And if he had taught us only regarding a field,

און אויב ער וואלט אונז געלערנט נאר ביי א פעלד,

ואאי אשמעינן שדה — ואילו היה משמיענו רק לגבי שדה,

לְחוּמְרָא,

we might have thought he ruled so merely as a stringency, because he was uncertain whether brothers are considered purchasers,

וואלטן מיר געקענט טראכטן אז ער האט אזוי פסק'ענט בלויז לחומרא, ווייל ער איז געווען מסופק צי ברידער זענען נחשב ווי לקוחות,

לחומרא, היינו אומרים שדיבר כן רק לחומרא, מפני שהיה מסופק אם אחים נחשבים כלקוחות,

אִי נָמֵי לְכַתְּחִלָּה,

or also, we might say that returning the field in Yovel is required only l'chatchilah, so that land returns to its original owner,

אי נמי וואלט מען געקענט זאגן אז אומקערן די פעלד אין יובל איז נאר געפארדערט לכתחילה, כדי די קרקע זאל אומקערן צום ערשטן בעל הבית,

אי נמי לכתחילה, או שהיינו אומרים שהחזרת השדה ביובל אינה אלא לכתחילה, כדי שתחזור קרקע לבעליה הראשונים,

אֲבָל הָכָא — אֵימָא לָא,

but here, regarding animal tithe, I would say no, they are not considered purchasers, and they should be obligated in tithe;

אבער דא, לגבי מעשר בהמה, וואלט איך געזאגט ניין, זיי זענען נישט נחשב ווי לקוחות, און זיי זאלן יא מחויב זיין אין מעשר;

אבל הכא — אימא לא, אבל כאן, לעניין מעשר בהמה, הייתי אומר לא, שאינם נחשבים כלקוחות ויהיו חייבים במעשר;

צְרִיכָא.

therefore, both rulings are necessary.

דרום זענען ביידע מימרות צריכא.

צריכא. לכך צריכים שניהם.

מֵיתִיבִי:

The Gemara raises an objection against the view that there is retroactive designation:

די גמרא ברענגט א קושיא קעגן דעם צד אז עס איז דא ברירה:

מיתיבי: מתיבי, מביאה הגמרא קושיא על הדעה שיש ברירה:

וְכֵן הַשּׁוּתָּפִין שֶׁחָלְקוּ,

And similarly, partners who divided their common property,

און ענליך צו דעם, שותפים וואס האבן געטיילט זייער גלייכע אייגנטום,

וכן השותפין שחלוקו, וכן שותפים שחלוקו את רכושם המשותף,

אֶחָד נָטַל עֲשָׂרָה וְאֶחָד נָטַל תִּשְׁעָה וָכֶלֶב —

and one took ten lambs and one took nine lambs and a dog—

און איינער האט גענומען צען שעפעלעך און איינער האט גענומען ניין שעפעלעך און א הונט—

אחד נטל עשרה ואחד נטל תשעה וכלב — אחד נטל עשרה טלאים, ואחד נטל תשעה טלאים וכלב אחד—

שֶׁכְּנֶגֶד הַכֶּלֶב אֲסוּרִין,

the lambs taken corresponding to the dog are forbidden to be offered on the Mizbeiach, as they are considered "the price of a dog";

די שעפעלעך וואס זענען גענומען געווארן אנטקעגן דעם הונט זענען אסור מקריב צו זיין אויפן מזבח, ווייל זיי האבן א דין פון "מחיר כלב";

שכנגד הכלב אסורין, הטלאים שלקח כנגד הכלב אסורים להקרבה על גבי המזבח, מפני שהם נחשבים "מחיר כלב";

שֶׁעִם הַכֶּלֶב מוּתָּרִים.

whereas those taken with the dog are permitted.

משא א''כ די וואס זענען גענומען געווארן מיט דעם הונט זענען מותר.

שעם הכלב מותרין. ואילו אלו שלקח עם הכלב מותרים.

וְאִם אָמְרַתְּ יֵשׁ בְּרֵירָה,

And if you say that there is retroactive designation (bereirah),

און אויב דו זאגסט אז עש יש ברירה, אז עס איז דא למפרע בירור,

ואאם אמרת יש ברירה, ואם אתה אומר שיש ברירה ונפשטת החלוקה למפרע,

לִיבְרוֹר חַד מִינַּיְיהוּ לְבַהֲדֵי כֶלֶב וְלִשְׁקוֹל,

let us retroactively designate one of them corresponding to the dog and take that one away,

זאל מען למפרע מברר זיין חד מנייהו אנטקעגן דעם הונט און דאס אוועקנעמען,

ליברור חד מניייהו לבהדי כלב ולשקול, יברר למפרע אחד מהם בדיוק שהוא העומד כנגד הכלב ויטול אותו,

וְהָנָךְ לִישְׁתְּרוֹ!

and all the rest should be permitted! Why are all ten forbidden?

און אלע אנדערע זאלן זיין מותר! אמאי זענען אלע צען אסור?

והנך לישתרו! וכל השאר יהיו מותרים! מדוע נאסרו כל העשרה?

אָמַר רַב אָשֵׁי:

Rav Ashi said:

אמר רב אשי:

אמר רב אשי: אמר רב אשי:

אִי דְּשָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי — הָכִי נָמֵי,

If it is a case where they are all equal to each other in value, so indeed, only one lamb would be forbidden.

אויב עס רעדט זיך אין א פאל וואס זיי זענען אלע שווה בשווה אין ווערט, איז הכי נמי, וואלט טאקע נאר איין שעפעלע געווען אסור.

אי דשוו כולהו להדדי — הכי נמי, אם מדובר בששוו כולם זה לזה בשווים, אכן כך, רק טלה אחד היה נאסר.

הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן?

With what are we dealing here?

נאר הכא במאי עסקינן? מיט וואס פאר א פאל רעדן מיר דא?

הכא במאי עסקינן? אלא במה אנחנו עוסקים כאן?

דְּלָא שָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי,

A case where they are not all equal to each other,

אין א פאל וואס זיי זענען נישט אלע שווה בשווה,

דלא שוו כולהו להדדי, כגון שאינם שווים כולם זה לזה,

וְשָׁוֵי הַאי כַּלְבָּא חַד וּמַשֶּׁהוּ,

and this dog is worth one lamb plus a small amount more,

און דאס איין הונט איז ווערט איין שעפעלע און אן אנדערער ביסל מער,

ושוי האי כלבא חד ומשהו, והכלב הזה שווה טלה אחד ועוד משהו קטן,

וְהַאי מַשֶּׁהוּ מָשֵׁיךְ וְאָתֵי בְּכוּלְּהוּ.

and this small extra amount extends and comes into all of the ten lambs, rendering a part of every lamb the price of a dog.

און דאס דאזיגע ביסל עקסטרא ציט זיך און גייט אריין אין אלע צען שעפעלעך, וואס מאכט א חלק פון יעדן שעפעלע נחשב ווי דעם מחיר כלב.

והאי משהו משיך ואתי בכולהו. והמשהו הקטן הזה נמשך ובא בכל עשרת הטלאים, ונמצא שחלק מכל טלה וטלה הוא מחיר כלב.

מַתְנִי׳

MISHNAH:

מתניתין:

מתני׳ מתניתין:

הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,

All animals enter the pen to be tithed,

אלע בהמות גייען אריין אין דיר אומצוזאמלען צום מעשרן,

הכל נכנסין לדיר להתעשר, כל הבהמות נכנסות לדיר להתעשר,

חוּץ מִן כִּלְאַיִם,

except for a crossbreed of diverse species,

חוץ פון א כלאים, א געמישטער מין פון צוויי פארשידענע מינים,

חוץ מן כלאים, חוץ מכלאיים הנולד משני מינים,

וּטְרֵפָה,

and a treifah,

און א טרפה,

וטרפה, וטריפה,

וְיוֹצֵא דּוֹפֶן,

and one born through a Caesarean section,

און א יוצא דופן, א בהמה וואס איז געבוירן געווארן דורך שניידן דעם מוטער'ס באכער,

ויוצא דופן, ויוצא דופן שנולד דרך ניתוח קיסרי,

וּמְחוּסַּר זְמַן,

and one whose time has not yet arrived (younger than eight days),

און א מחוסר זמן, א בהמה וואס זיין צייט איז נאכנישט געקומען (אינגער ווי אכט טעג),

ומחוסר זמן, ומחוסר זמן שעדיין לא מלאו לו שמונה ימים,

וְהַיָּתוֹם.

and an orphan.

און דעם יתום.

והיתום. והיתום.

וְאֵיזֶהוּ יָתוֹם?

And who is an orphan?

און וועלכער איז א יתום?

ואיזהו יתום? ואיזהו יתום?

כֹּל שֶׁמֵּתָה אִמָּהּ שֶׁנִּשְׁחֲטָה וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה.

Any animal whose mother died or was slaughtered and afterwards gave birth to it.

איטליכע בהמה וואס איר מוטער איז געשטארבן אדער איז געשאכטן געווארן און דערנאך האט זי אים געבוירן.

כל שמתה אמה שנגמרה לידתה, או שנשחטה ואחר כך ילדה. כל שמתה אמו או שנשחטה ואחר כך ילדה אותו.

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר:

Rabbi Yehoshua says:

רבי יהושע אומר:

רבי יהושע אומר: רבי יהושע אומר:

אֲפִילּוּ נִשְׁחֲטָה אִמָּהּ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.

Even if its mother was slaughtered, as long as the hide is present at birth, this is not an orphan.

אפילו איר מוטער איז געשאכטן געווארן, ווי לאנג די הויט (השלח) איז נאך פאראן בשעת דער לידה, איז דאס נישט קיין יתום.

אפילו נשחטה אמה והשלח קיים — אין זה יתום. אפילו נשחטה אמו, כל עוד עורה קיים בשעת הלידה, אין זה יתום.

גְּמָ׳

GEMARA:

גמרא:

גמ׳ גמרא:

מְנָא הָנֵי מִילֵּי?

From where are these words derived that these animals are excluded from sacrifices?

האט די גמרא געפרעגט: מנא הני מילי? פון וואנעט זענען די דינים ארויסגעלערנט אז די דאזיגע בהמות זענען ארויסגענומען פון מעשר און קדשים?

מנא הני מילי? מניין לנו הדברים הללו שבהמות אלו ממועטות מן הקרבנות?

דְּתָנוּ רַבָּנַן:

For the Rabbis taught in a braisa:

דעתנו רבנן אין א ברייתא:

דתנו רבנן: ששנו חכמים בברייתא:

״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב״ — פְּרָט לְכִלְאַיִם,

The verse states regarding sacrifices: "When a bull or a sheep"—to exclude a crossbreed;

דער פסוק זאגט ביי קרבנות: "שור או כשב" — צו פארמינצערן א כלאים;

״שור או כשב״ — פרט לכלאים, המקרא אומר גבי קרבנות: "שור או כשב" — להוציא את הכלאיים;

״אוֹ עֵז״ — פְּרָט לְנִדְמֶה,

"or a goat"—to exclude an animal that resembles another species;

"או עז" — צו פארמינצערן א נדמה, א בהמה וואס זעט אויס ווי אן אנדער מין;

״או עז״ — פרט לנדמה, "או עז" — להוציא את הנדמה שדומה למין אחר;

״כִּי יִוָּלֵד״ — פְּרָט לְיוֹצֵא דוֹפֶן,

"when it is born"—to exclude one born through a Caesarean section;

"כי יולד" — צו פארמינצערן א יוצא דופן;

״כי יוולד״ — פרט ליוצא דופן, "כי יולד" — להוציא יוצא דופן;

״וְהָיָה שִׁבְעַת יָמִים״ — פְּרָט לִמְחוּסַּר זְמַן,

"and it shall be seven days"—to exclude one whose time has not yet arrived;

"והיה שבעת ימים" — צו פארמינצערן א מחוסר זמן;

״והיה שבעת ימים״ — פרט למחוסר זמן, "והיה שבעת ימים" — להוציא מחוסר זמן;

״תַּחַת אִמּוֹ״ — פְּרָט לְיָתוֹם.

"under its mother"—to exclude an orphan.

"תחת אמו" — צו פארמינצערן א יתום.

״תחת אמו״ — פרט ליתום. "תחת אמו" — להוציא את היתום.

רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר:

Rabbi Yishmael the son of Rabbi Yochanan ben Beroka says:

רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר:

רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר: רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אומר:

נֶאֱמַר כָּאן ״תַּחַת הַשָּׁבֶט״,

It is stated here, regarding animal tithe, "under the rod",

עס איז געזאגט געווארן דא, ביי מעשר בהמה, "תחת השבט",

נאמר כאן ״תחת השבט״, נאמר כאן, במעשר בהמה, "תחת השבט",

וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תַּחַת אִמּוֹ״.

and it is stated there, regarding general sacrifices, "under its mother".

און עס איז געזאגט געווארן להלן, ביי אלגעמיינע קרבנות, "תחת אמו".

ונאמר להלן ״תחת אמו״. ונאמר להלן, בקרבנות כלליים, "תחת אמו".

מָה לְהַלָּן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ,

Just as there, regarding sacrifices, the verse serves to exclude all these categories,

מה להלן, גלייך ווי דארט ביי קרבנות קומט דער פסוק ממיעט צו זיין אלע די דאזיגע שמות,

מה להלן — פרט לכל השמות הללו, מה להלן, בקרבנות, בא הכתוב להוציא את כל השמות הללו,

אַף כָּאן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ.

so too here, regarding animal tithe, it serves to exclude all these categories.

אף כאן, אזוי אויך דא ביי מעשר בהמה קומט עס ממיעט צו זיין אלע די דאזיגע שמות.

אף כאן — פרט לכל השמות הללו. אף כאן, במעשר בהמה, בא להוציא את כל השמות הללו.

וּמָה כָּאן — פְּרָט לִטְרֵפָה,

And just as here, regarding tithe, the verse serves to exclude a treifah which cannot pass under the rod on its own,

ומא כאן, און גלייך ווי דא ביי מעשר קומט דער פסוק ממיעט צו זיין א טרפה, וואס קען נישט אליין דורכגיין אונטער דעם שבט,

ומה כאן — פרט לטרפה, ומה כאן, במעשר, בא הכתוב להוציא טריפה שאינה יכולה לעבור תחת השבט בכוחות עצמה,

אַף לְהַלָּן — פְּרָט לִטְרֵפָה.

so too there, regarding general sacrifices, it serves to exclude a treifah.

אף להלן, אזוי אויך דארט ביי אלגעמיינע קדשים קומט עס ממיעט צו זיין א טרפה.

אף להלן — פרט לטרפה. אף להלן, בקרבנות כלליים, בא להוציא טריפה.

״הַכֹּל״, לְאֵיתוֹיֵי מַאי?

The Gemara asks: When the Mishnah says "All" enter the pen, what does it come to include?

די גמרא פרעגט: דאס וואס די משנה זאגט "הכל" נכנסין לדיר, וואס קומט דאס מוסיף זיין?

״הכל״, לאיתויי מאי? תמהה הגמרא: כששנינו במשנה "הכל" נכנסים לדיר, להוסיף מה בא?

לְאֵיתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן:

The Gemara answers: It comes to include that which the Rabbis taught in a braisa:

די גמרא ענטפערט: עס קומט מוסיף זיין דאס וואס די רבנן האבן געלערנט אין א ברייתא:

לאיתויי הא דתנו רבנן: משיבה הגמרא: להוסיף את מה ששנו חכמים בברייתא:

הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע,

An animal that copulated with a person, and one with which a person copulated,

א בהמה וואס האט געהאט תשמיש מיט א מענטש, אדער וואס א מענטש האט געהאט תשמיש מיט איר (רובע ונרבע),

הרובע, והנרבע, בהמה הרובעת אדם, והנרבעת לאדם,

וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד,

and one designated for idolatry, and one worshipped as an idol,

און א מוקצה, וואס איז באשטימט געווארן פאר עבודה זרה, און א נעבד, וואס מען האט געדינט פאר אן עבודה זרה,

והמוקצה, והנעבד, והמוקצה לעבודה זרה, והנעבד כעבודה זרה,

וְהָאֶתְנַן, וְהַמְחִיר,

and the payment to a prostitute, and the price exchanged for a dog,

און אן אתנן זונה, און א מחיר כלב,

והאתנן, והמחיר, ואתנן זונה, ומחיר כלב,

וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס —

and a tumtum, and an androginos—

און א טומטום, און אן אנדרוגינוס—

וטומטום, ואנדרוגינוס — וטומטום, ואנדרוגינוס—

כּוּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר.

they all enter the pen to be tithed.

אלע די גייען אריין אין דיר צו מעשרן.

כולן נכנסין לדיר להתעשר. כולם נכנסים לדיר להתעשר.

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן:

Rabbi Shimon ben Yehudah says in the name of Rabbi Shimon:

רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון:

רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון:

טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר.

A tumtum and an androginos do not enter the pen to be tithed.

א טומטום און אן אנדרוגינוס גייען נישט אריין אין דיר צו מעשרן.

טומטום ואנדרוגינוס אין נכנסין לדיר להתעשר. טומטום ואנדרוגינוס אינם נכנסים לדיר להתעשר.

וְתַנָּא דִּידַן, אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא,

The Gemara analyzes: And as for our Tanna, if he learns the gezeirah shavah of "under" "under" from kodashim, then these above-mentioned forbidden animals should also not enter the pen!

די גמרא מאכט א ניתוח: און דער תנא דידן, אי גמר "תחת" "תחת" מקדשים— אויב ער לערנט דעם גזירה שוה פון "תחת" "תחת" פון קדשים, זאלן די אלע פסול'ע בהמות אויך נישט אריינגיין אין דיר!

ותנא דידן, אי גמר ״תחת״ ״תחת״ מקדשים — הני נמי לא, ומקשה הגמרא: התנא שלנו במשנה, אם לומד בגזרה שווה של "תחת" "תחת" מקדשים, גם כל הבהמות הפסולות הללו המוזכרות למעלה לא ייכנסו לדיר!

וְאִי לָא יָלֵיף — הָנֵי מְנָא לֵיהּ?

And if he does not learn the gezeirah shavah, from where does he know to exclude those animals mentioned in the Mishnah?

ואי לא יליף— און אויב ער לערנט נישט דעם גזירה שוה, הני מנא ליה? פון וואנעט ווייסט ער ארויסצוציען די בהמות וואס זענען דערמאנט אין דער משנה?

ואאי לא יליף — הני מנא ליה? ואם אינו לומד את הגזרה שווה, מניין לו למעט את הבהמות המנויות במשנה?

לְעוֹלָם גָּמַיר,

The Gemara answers: Actually, he does learn the gezeirah shavah,

די גמרא ענטפערט: לעולם גמיר, אין אמת'ן לערנט ער יא דעם גזירה שוה,

לעולם גמיר, משיבה הגמרא: לעולם לומד את הגזרה שווה,

וְהָנֵי רַחֲמָנָא רַבִּינְהוּ,

and these animals (the רובע, נרבע, etc.) the Merciful One included in tithes,

און די דאזיגע בהמות (רובע, נרבע, וכדומה) האט די רחמנא מרבה געווען אין מעשר,

והני רחמנא רבינהו, ואלו הבהמות (רובע, נרבע וכו') ריבתה אותן התורה במעשר,

דִּכְתִיב: ״כִּי מׇשְׁחָתָם בָּהֶם מוּם בָּם לֹא יֵרָצוּ לָכֶם״,

as it is written: "For their corruption is in them, a blemish is in them, they shall not be accepted for you",

דכתיב: "כי משחתם בהם מום בם לא ירצו לכם",

דכתיב: ״כי משחתם בהם מום בם לא ירצו לכם״, דכתיב: "כי משחתם בהם מום בם לא ירצו לכם",

וְתָאנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל:

and the school of Rabbi Yishmael taught:

און עס האט געלערנט די תנא דבי רבי ישמעאל:

ותאנא דבי רבי ישמעאל: ושנא תנא דבי רבי ישמעאל:

כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ הַשְׁחָתָה, אֵינוֹ אֶלָּא דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה.

Wherever "corruption" is stated, it refers only to a matter of forbidden relations or idol worship.

איטליכער ארט וואס עס איז געזאגט געווארן דא "השחתה", איז עס נישט נאר א דבר ערוה אדער עבודה זרה.

כל מקום שנאמר בו השחתה, אינו אלא דבר ערווה ועבודה זרה. כל מקום שנאמר בו השחתה, אינו אלא עניין של ערווה או עבודה זרה.

דְּבַר עֶרְוָה — דִּכְתִיב: ״כִּי הִשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ״,

A matter of forbidden relations, as it is written: "For all flesh had corrupted its way upon the earth";

דבר ערוה— דכתיב: "כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ";

דבר ערווה — דכתיב: ״כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ״, עניין ערווה, דכתיב: "כי השחית כל בשר את דרכו על הארץ";

עֲבוֹדָה זָרָה — דִּכְתִיב: ״פֶּן תַּשְׁחִיתוּן וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כׇּל סָמֶל תַּבְנִית זָכָר אוֹ נְקֵבָה״.

idol worship, as it is written: "Lest you act corruptly and make for yourselves a carved image, the similitude of any figure, the likeness of male or female".

עבודה זרה— דכתיב: "פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה".

עבודה זרה — דכתיב: ״פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה״. עבודה זרה, דכתיב: "פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל תמונת כל סמל תבנית זכר או נקבה".

וְכֹל שֶׁהַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ,

And the verse juxtaposes blemish to corruption to teach: Any sacrifice that a blemish disqualifies, forbidden relations and idol worship disqualifies it;

און דער פסוק שטעלט צוזאמען מום מיט השחתה צו לערנען: איטליכער קרבן וואס א מום פוסלט אין אים, פוסלט אין אים א דבר ערוה און עבודה זרה;

וכל שהמום פוסל בו — דבר ערווה ועבודה זרה פוסלין בו, והקיש הכתוב מום להשחתה לומר: כל קרבן שהמום פוסל בו, דבר ערווה ועבודה זרה פוסלים בו;

וְכֹל שֶׁאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — אֵין דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ,

and any sacrifice that a blemish does not disqualify, forbidden relations and idol worship do not disqualify it.

און איטליכער קרבן וואס א מום פוסלט נישט אין אים, פוסלט אין אים נישט קיין דבר ערוה און עבודה זרה.

וכל שאין המום פוסל בו — אין דבר ערווה ועבודה זרה פוסלין בו, וכל קרבן שאין המום פוסל בו, אין דבר ערווה ועבודה זרה פוסלים בו.

וְהַאי מַעֲשֵׂר הוֹאִיל וְלָא פָּסֵיל בֵּיהּ מוּמָא,

And this animal tithe, since a blemish does not disqualify it from becoming tithed,

און דאס דאזיגע מעשר בהמה, הואיל און א מום פוסלט עס נישט פון ווערן מעשר,

והאי מעשר הואיל ולא פוסיל ביה מומא, ומעשר בהמה זה, הואיל ואין מום פוסל בו מלהתקדש בקדושת מעשר,

דִּכְתִיב: ״לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ״ —

as it is written: "He shall not inspect between good and bad, nor shall he exchange it"—

דכתיב: "לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו"—

דכתיב: ״לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו״ — דכתיב: "לא יבקר בין טוב לרע ולא ימירנו"—

דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי לָא פָּסֵיל בֵּיהּ.

forbidden relations and idol worship also do not disqualify it.

פוסלט אין אים א דבר ערוה און עבודה זרה אויך נישט.

דבר ערווה ועבודה זרה נמי לא פוסיל ביה. דבר ערווה ועבודה זרה גם כן אינם פוסלים בו.

רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע — דְּבַר עֶרְוָה,

An animal that copulated or was copulated with is a matter of forbidden relations;

א בהמה וואס איז א רובע אדער נרבע איז א דבר ערוה;

רובע ונרבע — דבר ערווה, רובע ונרבע הם עניין של ערווה;

מוּקְצֶה וְנֶעֱבָד — עֲבוֹדָה זָרָה,

one designated or worshipped is idol worship;

א מוקצה און א נעבד איז עבודה זרה;

מוקצה ונעבד — עבודה זרה, מוקצה ונאבד הם עניין של עבודה זרה;

וְאֶתְנַן — דְּבַר עֶרְוָה,

and payment to a prostitute is a matter of forbidden relations;

און אן אתנן איז א דבר ערוה;

ואתנן — דבר ערווה, ואתנן זונה הוא עניין ערווה;

וּמְחִיר אִיתַּקַּשׁ לְאֶתְנַן,

and the price of a dog is equated to payment of a prostitute.

און א מחיר כלב איז איתקש צו אן אתנן.

ומחיר איתקש לאתנן. ומחיר כלב הוקש לאתנן זונה.

טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — קָסָבַר: סְפֵיקָא הוּא.

And regarding a tumtum and an androginos, he holds it is a doubt whether they are male or female, and therefore they enter the pen.

און לגבי א טומטום און אן אנדרוגינוס סובר ער אז עס איז א ספק צי זיי זענען א זכר אדער א נקבה, און דעריבער גייען זיי יא אריין אין דיר.

טומטום ואנדרוגינוס — קסבר: ספיקא הוא. וגבי טומטום ואנדרוגינוס, סובר התנא שלנו שהוא ספק זכר ספק נקבה, ולפיכך נכנסים לדיר להתעשר.

רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר.

The Gemara clarifies: Rabbi Shimon ben Yehudah says they do not enter because

די גמרא מסביר געווען: רבי שמעון בן יהודה אומר זיי גייען נישט אריין ווייל

רבי שמעון בן יהודה אומר. ומבארת הגמרא: רבי שמעון בן יהודה אומר שאינם נכנסים,

קָסָבַר סְפֵיקָא הוּא,

he holds it is a doubt,

ער סובר עס איז א ספק,

קסבר ספיקא הוא, מפני שהוא סובר שהוא ספק,

מִיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי קָדָשִׁים — זָכָר וַדַּאי וּנְקֵבָה וַדָּאִית,

and the Merciful One excluded uncertain genders by kodashim, requiring a definite male or a definite female,

און די רחמנא האט ממיעט געווען ביי קדשים א ספק זכר אדער ספק נקבה, געפארדערט א זכר וודאי אדער א נקבה וודאית,

מיעט רחמנא גבי קדשים — זכר ודאי ונקבה ודאית, ומיעטה התורה אצל קדשים שצריך זכר ודאי או נקבה ודאית,

וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.

and not a tumtum or an androginos.

און נישט א טומטום אדער אן אנדרוגינוס.

ולא טומטום ואנדרוגינוס. ולא טומטום ואנדרוגינוס.

מַעֲשֵׂר נָמֵי גְּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים.

And for tithe also, he learns "under" "under" from kodashim, excluding them as well.

און ביי מעשר אויך לערנט ער דעם גזירה שוה פון "תחת" "תחת" פון קדשים, צו ממיעט זיין זיי אויך.

מעשר נמי גמר ״תחת״ ״תחת״ מקדשים. ולעניין מעשר גם כן לומד גזרה שווה "תחת" "תחת" מקדשים למעטם.

תָּנוּ רַבָּנַן:

The Rabbis taught in a braisa:

תנו רבנן אין א ברייתא:

תנו רבנן: שנו חכמים בברייתא:

הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,

All enter the pen to be tithed,

הכל נכנסין לדיר להתעשר, אלע גייען אריין אין דיר צו מעשרן,

הכל נכנסין לדיר להתעשר, הכל נכנסים לדיר להתעשר,

חוּץ מִן הַכִּלְאַיִם וְהַטְּרֵפָה,

except for a crossbreed and a treifah;

חוץ מן הכלאים והטרפה;

חוץ מן הכלאים והטרפה, חוץ מן הכלאיים והטריפה;

דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר בַּרְתּוֹתָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.

these are the words of Rabbi Elazar ben Rabbi Yehudah of Kefar Bartosa, who said in the name of Rabbi Yehoshua.

דאס זענען דברי רבי אלעזר ברבי יהודה איש כפר ברתותא שארמר משום רבי יהושע.

דברי רבי אלעזר ברבי יהודה איש כפר ברתותא שאמר משום רבי יהושע. דברי רבי אלעזר ברבי יהודה איש כפר ברתותא שאמר משום רבי יהושע.

אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא:

Rabbi Akiva said:

אמר רבי עקיבא:

אמר רבי עקיבא: אמר רבי עקיבא:

אֲנִי שָׁמַעְתִּי הֵימֶנּוּ אַף יוֹצֵא דּוֹפֶן וּמְחוּסַּר זְמַן וְיָתוֹם.

I heard from him that even one born through Caesarean section, one whose time has not arrived, and an orphan are excluded.

אני שמעתי הימנו אפילו א יוצא דופן, און א מחוסר זמן, און א יתום זענען אויך ארויסגענומען.

אני שמעתי הימנו אף יוצא דופן ומחוסר זמן ויתום. אני שמעתי ממנו שאף יוצא דופן, מחוסר זמן ויתום ממועטים.

וְתַנָּא קַמָּא,

The Gemara asks: And the first Tanna (Rabbi Elazar),

די גמרא פרעגט: און דער תנא קמא (רבי אלעזר),

ותנא קמא, ושואלת הגמרא: ותנא קמא, רבי אלעזר,

אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא,

if he learns "under" "under" from kodashim, these other categories should also not enter!

אי גמר "תחת" "תחת" מקדשים— הני נמי לא, אויב ער לערנט דעם גזירה שוה זאלן די אנדערע קאטעגאריעס אויך נישט אריינגיין!

אי גמר ״תחת״ ״תחת״ מקדשים — הני נמי לא, אם הוא לומד גזרה שווה "תחת" "תחת" מקדשים, גם כל אלה לא ייכנסו!

וְאִי לָא גָּמַר,

And if he does not learn the gezeirah shavah,

ואי לא גמר, און אויב ער לערנט נישט דעם גזירה שוה,

ואאי לא גמר, ואם אינו לומד את הגזרה שווה,

בִּשְׁלָמָא טְרֵפָה — ״כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט״ כְּתִיב, פְּרָט לִטְרֵפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת,

granted a treifah is excluded because it is written "whatever passes under the rod", excluding a treifah which cannot pass on its own,

בשילמא א טרפה— "כל אשר יעבור תחת השבט" כתיב, פרט לטרפה שאינה עוברת, ווייל א טרפה קען נישט אליין דורכגיין,

בשילמא טרפה — ״כל אשר יעבור תחת השבט״ כתיב, פרט לטרפה שאינה עוברת, בשלמא טריפה ממועטת, משום דכתיב "כל אשר יעבור תחת השבט", להוציא טריפה שאינה יכולה לעבור בכוחות עצמה,

אֶלָּא כִּלְאַיִם מְנָא לֵיהּ?

but a crossbreed, from where does he derive to exclude it?

אלא כלאים מנא ליה? אבער א כלאים, פון וואנעט ווייסט ער עס צו ממיעט זיין?

אלא כלאים מנא ליה? אלא כלאיים מניין לו למעט?

לְעוֹלָם גָּמַר,

The Gemara answers: Actually, he learns the gezeirah shavah,

די גמרא ענטפערט: לעולם גמר, אין אמת'ן לערנט ער דעם גזירה שוה,

לעולם גמר, משיבה הגמרא: לעולם לומד את הגזרה שווה,

וּבְיוֹצֵא דּוֹפֶן —

and regarding one born through Caesarean section—

און ביי א יוצא דופן—

וביוצא דופן — וגבי יוצא דופן—

סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא,

The Tanna of our Braisa holds like Rabbi Shimon, who says: An animal born via caesarean section is a full-fledged offspring regarding both its status as a valid korban and its obligation in ma'aser behemah,

סובר ער ווי רבי שמעון, דאמר: א יוצא דופן איז א ולד מעליא, סיי לגבי דין קרבן און סיי לגבי חיוב אין מעשר בהמה,

סבר לה כרבי שמעון, דאמר: יוצא דופן — ולד מעליא הוא, סובר כרבי שמעון, דאמר: יוצא דופן ולד מעולה וגמור הוא, בין לגבי כשרות קרבן ובין לגבי חיוב מעשר בהמה,

וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן.

and this Tanna is not like Rabbi Yochanan, who holds that even Rabbi Shimon agrees an animal born through caesarean section is disqualified from being offered on the Mizbei'ach.

און דלא כרבי יוחנן, וואס סובר אז אפילו רבי שמעון איז מודה אז א יוצא דופן איז פסול לגבי דעם מזבח.

ודלא כרבי יוחנן. ואינו סובר כרבי יוחנן, דאמר שאף רבי שמעון מודה שיוצא דופן פסול להקרבה על גבי המזבח.

בִּמְחוּסַּר זְמַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹשֻׁעַ,

Regarding an animal whose time has not yet arrived—meaning before its eighth day—this Tanna holds like Rabbi Shimon ben Yehudah, who says it enters the corral to be tithed even though it cannot be brought as a korban yet.

במחוסר זמן סובר ער ווי רבי שמעון בן יהושע, וואס זאגט אז עס גייט אריין אין דיר צו מעשרן אפילו עס קען נאכנישט געברענגט ווערן אלס קרבן.

במחוסר זמן סבר לה כרבי שמעון בן יהושע, ובמחוסר זמן, קודם יום השמיני, סובר כרבי שמעון בן יהושע, שאומר שנכנס לדיר להתעשר אף על פי שעדיין אינו ראוי להקרבה.

יָתוֹם — כְּגוֹן שֶׁהַשֶּׁלַח קַיָּים,

And when the Tanna includes an orphan animal, it means a case where the hide of its dead mother is still extant at the time of birth, which removes its orphan status.

און דאס וואס דער תנא רעכנט אריין א יתום— כגון שהשלח קיים, אין א פאל וואס די הויט פון דער טויטער מוטער איז נאך פאראן בשעת'ן געבורט, וואס דאס נעמט אוועק דעם יתום מצב.

יתום — כגון שהשלח קיים, ומה שריבה יתום, מדובר כגון שעורה של אמו המתה עודנו קיים בשעת הלידה, ובכך אינו נחשב יתום.

וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.

And Rabbi Yehoshua is going according to his reasoning, as he said: Even if he slaughtered its mother, so long as the hide is extant, this is not considered an orphan.

ורבי יהושע לטעמיה, דאמר: אפילו שחט את אמו והשלח קיים— אין זה יתום.

ורבי יהושע לטעמיה, דאמר: אפילו שחט את אמו והשלח קיים — אין זה יתום. ורבי יהושע הולך לשיטתו, דאמר: אפילו שחט את אמו, כל עוד עורה קיים, אין זה יתום.

הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן סַתְרִיאֵל מֵעַרְקַת לִבְנָה לִפְנֵי רַבִּי:

The Gemara relates: Rabbi Yishmael ben Satriel from Arkat Livnah testified before Rebbi:

די גמרא דערציילט: העיד רבי ישמעאל בן סתריאל מע רקת לבנה לפני רבי:

העיד רבי ישמעאל בן סתריאל מערקת לבנה לפני רבי: מביאה הגמרא מעשה: העיד רבי ישמעאל בן סתריאל מערקת לבנה לפני רבי:

בִּמְקוֹמֵנוּ מַפְשִׁיטִין אֶת הַמֵּתָה וּמַלְבִּישִׁין אֶת הַחַי.

In our place, when a mother animal dies during birth, they skin the dead mother and clothe the live newborn with her skin so that another animal will accept and nurse it.

במקומנו מפשיטין את המתה ומלבישין את החי, אין אונזער ארט, ווען א מוטער שטארבט ביי דער לידה, הויטן זיי אראפ די טויטע מוטער און טוהן אן די הויט אויפן לעבעדיגן ניי-געבוירענעם, כדי אן אנדערע בהמה זאל אים מקבל זיין און אים זויגן.

במקומנו מפשיטין את המתה ומלבישין את החי. במקומנו, כשאם מתה בשעת לידה, מפשיטים את עור המתה ומלבישים את הולד החי כדי שתקבלנו בהמה אחרת ותניקנו.

אָמַר רַבִּי: נִתְגַּלָּה טַעְמָהּ שֶׁל מִשְׁנָתֵינוּ.

Rebbi said: The reason of our Mishnah has been revealed! Since the hide can serve to keep the young alive through another mother, having the mother's hide prevents it from being deemed a helpless orphan.

אמר רבי: נתגלה טעמה של משנתנו! דער טעם פון אונזער משנה איז נתגלה געווארן, אז סיידן די הויט קען העלפן האלטן דאס יונגע לעבעדיג דורך אן אנדער מוטער, איז עס נישט נחשב ווי אן אומבאהאלפענער יתום.

אמר רבי: נתגלה טעמה של משנתנו. אמר רבי: נתגלה הטעם של משנתנו! שכיון שהעור מועיל להחיות את הולד על ידי בהמה אחרת, מציאות עור האם מונעת ממנו להיחשב כיתום אומלל.

חֲזֵירִין שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ יֵשׁ לָהֶם שִׁשִּׁים רִבּוֹא קְלָפִים בְּבֵית הֶמְסֵס שֶׁלּוֹ,

Rabbi Yishmael ben Satriel also testified: The lettuces in our place have six hundred thousand layers in their stomach-like core!

רבי ישמעאל בן סתריאל האט אויך מעיד געווען: די חזיר'ן (שלעטן/סאלאט) אין אונזער ארט האבן זעקס הונדערט טויזנט בלעטער אין זייער בויך-קערן!

חזירין שבמקומנו יש להם ששים ריבוא קלפים בבית המסס שלו, עוד העיד רבי ישמעאל בן סתריאל: החססים (החזירים/החזרת) שבמקומנו יש להם שש מאות אלף קליפות בתוך הקורקבן שלהם!

פַּעַם אַחַת נָפַל אֶרֶז אֶחָד שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ, וְעָבְרוּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה קְרוֹנוֹת עַל חוּדּוֹ אַחַת.

He further testified: One time a cedar tree in our place fell, and sixteen wagons passed over its width side-by-side at one time.

ער האט ווייטער מעיד געווען: איין מאל איז געפאלן אן ארז בוים אין אונזער ארט, און זעכצן וואגאנען האבן דורכגעפארן אויף איר ברייט קאנט איינצייטיג.

פעם אחת נפל ארז אחד שבמקומנו, ועברו שש עשרה קרונות על חודו אחת. עוד העיד: פעם אחת נפל ארז אחד שבמקומנו, ועברו שש עשרה עגלות על עובי רוחבו זו בצד זו בפעם אחת.

פַּעַם אַחַת נָפְלָה בֵּיצַת בַּר יוֹכָנִי, וְטִבְּעָה שִׁשִּׁים כְּרַכִּים, וְשִׁבְּרָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֲרָזִים.

He also testified: One time an egg of the giant bird bar Yochani fell, and it drowned sixty cities and shattered three hundred cedar trees!

ער האט אויך מעיד געווען: איין מאל איז געפאלן א איי פון דעם ריזיגן פייגל בר יוכני, און זי האט דערטרונקען זעכציג שטעט און צובראכן דריי הונדערט ארזים!

פעם אחת נפלה ביצת בר יוחני, וטיבעה ששים כרכים, ושברה שלוש מאות ארזים. עוד העיד: פעם אחת נפלה ביצה של העוף הענקי בר יוחני, והטביעה ששים כרכים ושברה שלוש מאות ארזים!

וּמִי שָׁדְיָא לֵיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״כְּנַף רְנָנִים נֶעֱלָסָה״!

The Gemara asks: And does the bar Yochani bird cast away its eggs to fall and cause damage? But isn't it written in Iyov: "The wing of the singing bird rejoices... for she leaves her eggs on the earth," meaning it lays them gently on the ground?

די גמרא פרעגט: און ווארפט דען דער בר יוכני פייגל אוועק אירע אייער זיי זאלן פאלן און מזיק זיין? והא כתיב אין איוב: "כנף רננים נעלסה... כי תעזוב לארץ ביציה", וואס דאס מיינט אז זי לייגט זיי אראפ געהעריג און איידעל אויף דער ערד?

ומי שדייא ליה? והא כתיב: ״כנף רננים נעלסה״! ותמהה הגמרא: וכי משליך עוף בר יוחני את ביציו ליפול ולהזיק? והא כתיב באיוב: "כנף רננים נעלסה... כי תעזוב לארץ ביציה", שתרנגולת זו מניחה ביציה בנחת על הארץ!

אָמַר רַב אָשֵׁי: הָהוּא מוּזַרְתָּא הֲוַאי.

Rav Ashi said: That egg that fell was a spoiled egg that would never hatch, so the bird discarded it.

אמר רב אשי: ההוא מוזרתא הואי, דאס דאזיגע איי וואס איז געפאלן איז געווען א פוילע איי וואס וואלט קיינמאל נישט ארויסגעבראכט קיין איינער, דעריבער האט ער עס אוועקגעווארפן.

אמר רב אשי: ההוא מוזרתא הואי. אמר רב אשי: אותה ביצה שנפלה, ביצה מוזרת ופגומה הייתה שאינה ראויה להוליד, ולפיכך השליכה העוף.

שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה:

MISHNAH: There are three threshing-floor dates—designated times for gathering animals—for animal tithes:

מתניתין: שלוש גרנות למעשר בהמה: עס זענען דא דריי קלארע זמנים אין יאר צו פארזאמלען די בהמות צום מעשרן:

מתני׳ שלוש גרנות למעשר בהמה: מתניתין: שלוש גרנות—זמנים קבועים לאסיפת הבהמות—למעשר בהמה:

בִּפְרַס הַפֶּסַח, וּבִפְרַס הָעֲצֶרֶת, וּבִפְרַס הֶחָג,

fifteen days before Pesach, fifteen days before Shavuos, and fifteen days before the Festival of Sukkos;

בפרס הפסח, ובפרס העצרת, ובפרס החג, פופצן טעג פאר פסח, פופצן טעג פאר שבועות, און פופצן טעג פאר סוכות;

בפרס הפסח, ובפרס העצרת, ובפרס החג, חמישה עשר יום לפני הפסח, חמישה עשר יום לפני שבועות, וחמישה עשר יום לפני חג הסוכות;

וְהֵן גֳּרָנוֹת שֶׁל מַעְשַׂר בְּהֵמָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.

and these are the gathering times for animal tithes—these are the words of Rabbi Akiva.

והן גרנות של מעשר בהמה, דברי רבי עקיבא.

והן גרנות של מעשר בהמה, דברי רבי עקיבא. והן הן הגרנות של מעשר בהמה, דברי רבי עקיבא.

בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב.

Ben Azzai says: The designated dates are on the twenty-ninth of Adar, on the first of Sivan, and on the twenty-ninth of Av.

בן עזאי אומר: בעשרים ותשעה באדר, באחד בסיוון, בעשרים ותשעה באב.

בן עזאי אומר: בעשרים ותשעה באדר, באחד בסיוון, בעשרים ותשעה באב. בן עזאי אומר: הזמנים הקבועים הם בעשרים ותשעה באדר, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באב.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל.

Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: The dates are on the first of Nisan, on the first of Sivan, and on the twenty-ninth of Elul.

רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: באחד בניסן, באחד בסיוון, בעשרים ותשעה באלול.

רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: באחד בניסן, באחד בסיוון, בעשרים ותשעה באלול. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: באחד בניסן, באחד בסיוון, ובעשרים ותשעה באלול.

וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי?

The Mishnah asks: And why did they say on the twenty-ninth of Elul, and they did not say on the first of Tishrei, which would align with Rosh Hashanah?

די משנה פרעגט: און פאר וואס האבן זיי געזאגט אין דעם תשעה ועשרים באלול, און האבן נישט געזאגט אין דעם אחד בתשרי, וואס דאס וואלט שטימט מיט ראש השנה?

ולמה אמרו בעשרים ותשעה באלול ולא אמרו באחד בתשרי? ושואלת המשנה: ולמה אמרו בעשרים ותשעה באלול ולא אמרו באחד בתשרי, שהוא ראש השנה?

מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב — לְפִיכָךְ הִקְדִּימוּהוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל.

The Mishnah answers: Because it is Yom Tov, and it is impossible to tithe on Yom Tov; therefore, they moved it earlier to the twenty-ninth of Elul.

די משנה ענטפערט: מפני שהוא יום טוב, וא אי אפשר לעשר ביום טוב— לפיכך הקדימוהו בעשרים ותשעה באלול.

מפני שהוא יום טוב, ואי אפשר לעשר ביום טוב — לפיכך הקדימוהו בעשרים ותשעה באלול. משיבה המשנה: מפני שהוא יום טוב, ואי אפשר לעשר ביום טוב; לפיכך הקדימוהו לעשרים ותשעה באלול.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.

Rabbi Meir says: On the first of Elul is Rosh Hashanah for animal tithes.

רבי מאיר אומר: באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה.

רבי מאיר אומר: באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה. רבי מאיר אומר: באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה.

בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִים בִּפְנֵי עַצְמָן.

Ben Azzai says: Animals born in Elul are tithed by themselves because of the doubt whether the halachah follows Rabbi Meir or Rabbi Elazar and Rabbi Shimon.

בן עזאי אומר: האלולים מתעשרים בפני עצמן, די בהמות וואס זענען געבוירן אין אלול ווערן געמעשרט פאר זיך אליין wegen דעם ספק צי די הלכה גייט ווי רבי מאיר אדער ווי רבי אלעזר און רבי שמעון.

בן עזאי אומר: האלולים מתעשרים בפני עצמן. בן עזאי אומר: הולדות הנולדים בחדש אלול מתעשרים בפני עצמם, מפני הספק אם הלכה כרבי מאיר או כרבי אלעזר ורבי שמעון.

כׇּל הַנּוֹלָדִים מֵאֶחָד בְּתִשְׁרִי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.

All animals born from the first of Tishrei until the twenty-ninth of Elul—these combine together to make up a group of ten for tithing.

כל הנולדים מאחד בתשרי עד עשרים ותשעה באלול— הרי אלו מצטרפין, אלע בהמות וואס זענען געבוירן פון א' תשרי ביז כ"ט אלול שטעלן זיך צוזאמען צו מאכן א גרופע פון צען צום מעשרן.

כל הנולדים מאחד בתשרי עד עשרים ותשעה באלול — הרי אלו מצטרפין. כל הולדות הנולדים מאחד בתשרי עד עשרים ותשעה באלול—הרי אלו מצטרפים זה עם זה לעשות מנין עשרה לחיוב מעשר.

חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵינָן מִצְטָרְפִין.

If five were born before Rosh Hashanah and five were born after Rosh Hashanah, they do not combine because they belong to two different tithing years.

אויב חמישה פאר ראש השנה וחמישה נאך ראש השנה— אינן מצטרפין, ווייל זיי באלאנגען צו צוויי פארשידענע מעשר יארן.

חמישה לפני ראש השנה וחמישה לאחר ראש השנה — אינן מצטרפין. נולדו חמישה לפני ראש השנה וחמישה לאחר ראש השנה—אינם מצטרפים, מפני ששייכים לשתי שנות מעשר שונות.

חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.

However, if five were born before a gathering date and five were born after that gathering date within the same year, these combine together.

אבער אויב חמישה פאר דעם גורן וחמישה נאך דעם גורן אין דעם זעלבן יאר— הרי אלו מצטרפין.

חמישה לפני הגורן וחמישה לאחר הגורן — הרי אלו מצטרפין. אבל אם נולדו חמישה לפני זמן הגורן וחמישה לאחר זמן הגורן באותה שנה—הרי אלו מצטרפים.

אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֶמְרוּ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה?

If so, why were three gathering dates stated for animal tithes if they can combine anyway?

אם כן, למה נאמרו שלוש גרנות למעשר בהמה? אויב זיי קענען זיך פאראייניגן סיי ווי,

אם כן, למה נאמרו שלוש גרנות למעשר בהמה? ומקשה המשנה: אם כן, למה נאמרו שלוש גרנות למעשר בהמה אם מכל מקום הם מצטרפים?

שֶׁעַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט,

Because before the gathering date arrives, it is permitted to sell and slaughter young animals freely without tithing them;

שעד שלא הגיע הגורן— מותר למכור ולשחוט אן זיי צו מעשרן;

שעד שלא הגיע הגורן — מותר למכור ולשחוט, מפני שעד שלא הגיע זמן הגורן, מותר לאדם למכור ולשחוט מן הולדות בלא שיעשר אותם;

הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט — פָּטוּר.

once the gathering date arrives, one may not slaughter them until he tithes them; and if he did slaughter without tithing, he is exempt ex post facto from tithing that animal.

איז אבער הגיע הגורן— לא ישחוט, ואאם שחט— פטור בדיעבד פון עס מעשרן.

הגיע הגורן — לא ישחוט, ואם שחט — פטור. מגהגיע זמן הגורן, שוב לא ישחוט עד שיעשר; ואם שחט בלא עישור—פטור בדיעבד מלהתעשר.

מַאי שְׁנָא תְּלָת?

GEMARA: What is different about three times in the year that were designated for gathering the newborn animals?

גמרא: מאי שנא תלת? וואס איז אנדערש די דריי זמנים אין יאר וואס מען האט מתקן געווען?

מאי שנא תלת? גמרא: מה שונה שלוש פעמים בשנה שנקבעו לאסיפת הולדות?

אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָקֳבֵל חוּרְפֵי, וְאַפְלֵי, וְקַיְיטֵי.

Rabbah bar Sheila said: Corresponding to the early births, and the late births, and the summer births, as animals give birth in three distinct birthing seasons during the year.

אמר רבה בר שילא: לקבל חורפי, ואפלי, וקייטי, קעגנאיבער די פריע לידעס, די שפעטע לידעס, און די זומער לידעס, ווייל די בהמות געבוירן אין דריי באזונדערע צייטן אין יאר.

אמר רבה בר שילא: לקבל חורפי, ואפלי, וקייטי. אמר רבה בר שילא: כנגד הולדות המבכירים לילד, והמאחרים לילד, וולדות הקיץ, לפי שהבהמות יולדות בשלוש עונות מובדלות בשנה.

וּמַאי שְׁנָא בְּהָנֵי זִימְנֵי?

The Gemara asks: And what is different about these times set right before the three Yomim Tovim?

די גמרא פרעגט: ומאי שנא בהני זימני? וואס איז דער טעם אז מען האט אנגעשטעלט די דאזיגע דריי זמנים דווקא פאר די דריי ימים טובים?

ומאי שנא בהני זימני? ושואלת הגמרא: ומה שונה זמנים הללו שנקבעו סמוך לשלושת הרגלים?

אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ:

Rabbi Tanchum, the son of Rav Chiyya from the village of Ako, said: It was set at these times to ensure meat would be available for pilgrims going up to Yerushalayim for the Yom Tov.

אמר רבי תנחום בריה דרב חייא איש כפר עכו: מען האט עס מתקן געווען אין די צייטן כדי עס זאל זיין פלייש גרייט פאר די עולי רגלים וואס גייען ארויף קיין ירושלים פאר דעם יום טוב.

אמר רבי תנחום בריה דרב חייא איש כפר עכו: אמר רבי תנחום בריה דרב חייא איש כפר עכו: כדי שיהיה בשר מצוי לעולים לרגל לירושלים בחג.