דַּף יוֹמִי · בְּכוֹרוֹת · דַּף נ״ח

כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֵמָה מְצוּיָה לְעוֹלֵי רְגָלִים.

The Sages instituted these fixed times so that animals should be available for those who ascend for the Festivals to buy for their olos, shlamim, and Yom Tov meals.

די חכמים האבן מתקן געווען די קבועה זמנים כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֵמָה מְצוּיָה לְעוֹלֵי רְגָלִים, כדי בהמות זאלן זיין מצוי פאר די וואס גייען עולה רגל זיין, צו קויפן פאר זייערע עולות, שלמים, און יום טוב סעודות.

חכמים תיקנו את הזמנים הקבועים הללו כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֵמָה מְצוּיָה לְעוֹלֵי רְגָלִים לקנות לעולותיהם, לשלמיהם, ולסעודות יום טוב.

וְאַף עַל גַּב דִּתְנַן: עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט —

And even though we learned in a Mishnah: Before the time of the threshing floor arrives, it is permitted to sell and to slaughter the animals without tithing them first, and so one might think people wouldn't wait for these dates to tithe,

וְאַף עַל גַּב דִּתְנַן: עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט, און כאטש מיר האבן שלערנט אין א משנה: איידער עס קומט דער זמן פון דעם גורן, איז מותר צו פארקויפן און צו שחטן די בהמות אן זיי מנגש זיין צו מעשרן פריהער, און מען וואלט געמיינט אז מענטשן וועלן זיך נישט אפהאלטן צו ווארטן אויף די דאזיגע זמנים צו מעשרן,

וְאַף עַל גַּב דִּתְנַן במשנה: עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט את הבהמות בלי לעשרן תחילה, והיינו חושבים שאנשים לא ימתינו לתאריכים הללו כדי לעשר,

נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, וַהֲדַר לִזְבּוֹן וְלֵיכוֹל.

nevertheless, it is pleasing to him that a mitzvah should be done with his money, and afterward to sell and to eat the rest, so people naturally gather their herds to tithe at these set times, making animals plentiful for the oleh regal.

דאך, נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, וַהֲדַר לִזְבּוֹן וְלֵיכוֹל, עס איז ניחא פאר א מענטש אז עס זאל געטאן ווערן א מצוה מיט זיין געלט, און ערשט דערנאך צו פארקויפן און צו עסן דעם רעשט; ממילא זאמלען מענטשן ממילא איין זייערע שטארדן צו מעשרן ביי די קבועה זמנים, וואס דאס מאכט בהמות מצוי פאר דעם עולה רגל.

מכל מקום, נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, וַהֲדַר לִזְבּוֹן וְלֵיכוֹל את השאר, ולכן ממילא אנשים מכנסים את עדריהם לעשר בזמנים קבועים אלו, וזה עושה את הבהמות מצויות לעולה רגל.

וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״גּוֹרֶן״?

And why does the Tanna call this designated tithing time "a threshing floor"?

פרעגט די גמרא: וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״גּוֹרֶן״? פאר וואס רופט דער תנא דעם באשטימטן זמן פון מעשרן מיט דעם לשון "גורן"?

כיון שכן, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ התנא לזמן המעשר הזה ״גּוֹרֶן״?

דְּטָבְלָה כְּגוֹרֶן.

The Gemara answers: Because the arrival of this date makes the animals tevel like a threshing floor. Just as grain becomes prohibited to eat until tithed once brought to the threshing floor, so too animals become prohibited to slaughter once this date arrives until they are tithed.

ענטפערט די גמרא: דְּטָבְלָה כְּגוֹרֶן, ווייל דאס אנקומען פון דעם דאזיגן דאטום מאכט די בהמות טבל ווי א גורן. גלייך ווי תבואה ווערט אסור צו עסן ביז מען מעשרט עס איינמאל עס קומט אן צום גורן, אזוי אויך וועלן בהמות אסור צו שחטן איינמאל דער דאטום קומט אן, ביז מען מעשרט זיי.

משבתה הגמרא: דְּטָבְלָה כְּגוֹרֶן. כמו שדגן נעשה טבל ואסור באכילה עד שיעשרו אותו ברגע שהגיע לגורן, כך גם הבהמות נעשות אסורות בשחיטה ברגע שהגיע התאריך הזה עד שיעשרו אותן.

וְכַמָּה ״פְּרָס״?

The Mishnah said that according to Rabbi Akiva, the times are peras before Pesach, etc. The Gemara asks: And how much is "a peras"?

די משנה האט געזאגט אז לויט רבי עקיבא זענען די זמנים א "פרס" פאר פסח, וכו'. פרעגט די גמרא: וְכַמָּה ״פְּרָס״? וויפיל איז א פרס?

שנינו במשנה לפי רבי עקיבא שהזמנים הם פרס לפני פסח וכו'. ושואלת הגמרא: וְכַמָּה ״פְּרָס״?

פֵּירֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אֵין פְּרָס פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם.

Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda explained: A peras is not less than fifteen days.

ענטפערט די גמרא: פֵּירֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אֵין פְּרָס פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם, רבי יוסי ברבי יהודה האט מסביר געווען: א פרס איז נישט ווייניגער ווי פופצן טעג.

משיבה הגמרא: פֵּירֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אֵין פְּרָס פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם.

מַאי מַשְׁמַע?

From where is this inferred that peras means fifteen days?

פרעגט די גמרא: מַאי מַשְׁמַע? פון וואנעט איז דאס ארויסגעדרונגען אז פרס מיינט פופצן טעג?

ומקשה הגמרא: מַאי מַשְׁמַע? מאיפה לומדים שפרס פירושו חמישה עשר יום?

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״פְּרוֹס״ — פַּלְגָא.

Rabbi Abbahu said: "Peros" means half.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״פְּרוֹס״ — פַּלְגָא, רבי אבהו האט געזאגט: דאס ווארט "פרוס" מיינט א העלפט.

אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״פְּרוֹס״ — פַּלְגָא. פירוש המילה פרוס הוא חצי.

פַּלְגָא דְּמַאי?

The Gemara asks: Half of what?

פרעגט די גמרא: פַּלְגָא דְּמַאי? א העלפט פון וואס?

בעי הגמרא: פַּלְגָא דְּמַאי? חצי של מה?

פַּלְגָא דְּהִלְכוֹת פֶּסַח, כִּי הָא דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.

It means half of the thirty days for reviewing the halachos of Pesach, like that which is taught in a Braisa: We ask and expound in the halachos of Pesach thirty days before Pesach. Rabban Shimon ben Gamliel says: Two weeks, which is fourteen days—or half of a thirty-day month.

ענטפערט די גמרא: עס מיינט פַּלְגָא דְּהִלְכוֹת פֶּסַח, א העלפט פון די דרייסיג טעג פון חזר'ן די הלכות פסח, כִּי הָא דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, ווי די ברייתא לערנט: מען פרעגט און מען דרש'נט אין די הלכות פון פסח דרייסיג טעג פאר פסח; רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת, רבן שמעון בן גמליאל זאגט: צוויי וואכן, וואס דאס איז פירצן טעג, אדער א העלפט פון א חודש פון דרייסיג טעג.

ומשיבה הגמרא: פַּלְגָא דְּהִלְכוֹת פֶּסַח, חצי משלושים יום שלומדים בהם הלכות פסח, כִּי הָא דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת, שזה ארבעה עשר יום — או חצי מחודש של שלושים יום.

בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן.

The Mishnah taught: Ben Azzai says: On the twenty-ninth of Adar, on the first of Sivan, and on the twenty-ninth of Av.

די משנה האט געאלערנט: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בן עזאי זאגט: דעם ניינצנטן און צוואנציגסטן טאג אין אדר, דעם ערשטן טאג אין סיון, און דעם ניינצנטן און צוואנציגסטן אין אב.

תנן במשנה: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, ובעשרים ותשעה באב.

בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא וּבֶן עַזַּאי?

The Gemara asks: Regarding what do Rabbi Akiva—who says fifteen days before Pesach—and Ben Azzai—who specifies the twenty-ninth of Adar—disagree?

פרעגט די גמרא: בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא וּבֶן עַזַּאי? אין וואס קריגן זיך רבי עקיבא, וואס זאגט פופצן טעג פאר פסח, און בן עזאי, וואס קביעות'ט דוקא דעם ניינצנטן און צוואנציגסטן טאג אין אדר?

בעי הגמרא: בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא, שאומר חמישה עשר יום לפני פסח, וּבֶן עַזַּאי שאומר בפירוש עשרים ותשעה באדר?

רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן זִימְנִין מָלֵא וְזִימְנִין חָסֵר, זִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְזִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה, וּמִשּׁוּם הָכִי לָא קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן.

Rabbi Akiva holds: The Adar adjacent to Nisan is sometimes full with thirty days and sometimes defective with twenty-nine days; so sometimes fifteen days before Pesach falls on the thirtieth day of Adar, and sometimes it falls on the twenty-ninth; and because of this he does not set a fixed calendar date for it, but rather specifies fifteen days before Pesach.

ענטפערט די גמרא: רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן זִימְנִין מָלֵא וְזִימְנִין חָסֵר, רבי עקיבא האלט אז אדר וואס איז סמוך צו ניסן איז מאל מלא מיט דרייסיג טעג און מאל חסר מיט ניין און צוואנציג טעג; ממילא זִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְזִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה, מאל פאלט פופצן טעג פאר פסח אויפ'ן דרייסיגסטן טאג פון אדר, און מאל פאלט עס אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן; וּמִשּׁוּם הָכִי לָא קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן, און וועגן דעם שטעלט ער נישט קיין קבועים דאטום אויפ'ן לוח פאר דעם, נאר ער זאגט סתם פופצן טעג פאר פסח.

ומסבירה הגמרא: רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן זִימְנִין מָלֵא עם שלושים יום וְזִימְנִין חָסֵר עם עשרים ותשעה יום, וכיון שכן זִימְנִין דְּמִיקְּלַע חמישה עשר יום לפני פסח בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים של אדר, וְזִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה; וּמִשּׁוּם הָכִי לָא קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן תאריך קבוע בלוח, אלא אומר חמישה עשר יום לפני פסח.

וּבֶן עַזַּאי סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן לְעוֹלָם חָסֵר, הִילְכָּךְ קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר.

And Ben Azzai holds: The Adar adjacent to Nisan is always defective, only twenty-nine days; therefore he sets a fixed calendar date on the twenty-ninth of Adar.

וּבֶן עַזַּאי סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן לְעוֹלָם חָסֵר, און בן עזאי האלט אז אדר סמוך צו ניסן איז אלעמאל חסר, נאר ניין און צוואנציג טעג; הִילְכָּךְ קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, דערפאר שטעלט ער א קבועים דאטום אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן טאג אין אדר.

וּבֶן עַזַּאי סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן לְעוֹלָם חָסֵר, רק עשרים ותשעה יום; הִילְכָּךְ קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר.

בְּאֶחָד בְּסִיוָן — אַיְּידֵי דְּלָא נְפִישִׁי, אִי אָמְרַתְּ לִיקַדֵּים לִיעַשַּׂר — עַד דְּמָטֵי רֶגֶל שָׁלְמִי לְהוּ.

And regarding Ben Azzai's second date, on the first of Sivan: Since there are not many animals born between Adar and Sivan, if you were to say that he should tithe earlier, then by the time the Yom Tov arrives, they will all be gone—already sold and slaughtered—and none will be left for the festival pilgrims.

און לגבי בן עזאי'ס צווייטן דאטום, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, דעם ערשטן טאג אין סיון: אַיְּידֵי דְּלָא נְפִישִׁי, אזוי ווי עס זענען נישטא קיין סך בהמות וואס זענען געבוירן צווישן אדר און סיון, אִי אָמְרַתְּ לִיקַדֵּים לִיעַשַּׂר, אויב דו וועסט זאגן ער זאל פריער מעשרן, עַד דְּמָטֵי רֶגֶל שָׁלְמִי לְהוּ, ביז עס וועט אנקומען דער יום טוב וועלן זיי אלע שוין נשלם ווערן, פארקויפט און געשאכטן, און עס וועט גארנישט איבערבלייבן פאר די עולי רגלים.

ורמי הגמרא לגבי הזמן השני של בן עזאי, בְּאֶחָד בְּסִיוָן: אַיְּידֵי דְּלָא נְפִישִׁי הבהמות שנולדו בין אדר לסיוון, אִי אָמְרַתְּ לִיקַדֵּים לִיעַשַּׂר קודם לכן, עַד דְּמָטֵי רֶגֶל שָׁלְמִי לְהוּ, כבר ימכרו וישחטו את כולן ולא יישאר כלום לעולי הרגלים.

בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וְכוּ׳.

The Mishnah stated that Ben Azzai sets the third time on the twenty-ninth of Av, etc.

די משנה האט געזאגט אז בן עזאי שטעלט דעם דריטן זמן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וְכוּ׳, אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן טאג אין אב, וכו'.

שנינו במשנה שבן עזאי קובע את הזמן השלישי בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וְכוּ׳.

בֶּן עַזַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין בִּפְנֵי עַצְמָן.

The Gemara explains: Ben Azzai is following his own reasoning, as he said: The animals born in Elul are tithed by themselves, because of a doubt whether Elul belongs to the previous year or the next year. Therefore, he sets the tithing date before Elul begins, on twenty-nine Av.

מסביר די גמרא: בֶּן עַזַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין בִּפְנֵי עַצְמָן, בן עזאי גייט לויט זיין שיטה, ווייל ער האט געזאגט אז די בהמות וואס זענען געבוירן אין אלול ווערן געמעשרט באזונדער פאר זיך, מחמת א ספק צי אלול באהערט צום פאריגן יאר אדער צום קומענדיגן יאר; דערפאר שטעלט ער דעם זמן פון מעשרן פאר עס הייבט זיך אן אלול, אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן טאג אין אב.

מפרשת הגמרא: בֶּן עַזַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין בִּפְנֵי עַצְמָן, מחמת ספק אם אלול שייך לשנה שעברה או לשנה הבאה. ולפיכך הוא קובע את זמן המעשר לפני שמתחיל אלול, בעשרים ותשעה באב.

וְלִיעַשְּׂרִינְהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים!

The Gemara asks: But let him require them to tithe on the thirtieth day of Av, which is the very last day before Elul!

פרעגט די גמרא: וְלִיעַשְּׂרִינְהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים! אבער זאל ער זיי הייסן מעשרן אויפ'ן דרייסיגסטן טאג פון אב, וואס דאס איז דער גאר לעצטער טאג פאר אלול!

קשה הגמרא: וְלִיעַשְּׂרִינְהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים של אב, שהוא היום האחרון ממש לפני אלול!

זִימְנִין דִּמְחַסְּרִין לֵיהּ לְאָב, וּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן.

Sometimes they make Av defective with only twenty-nine days, so the thirtieth day would actually be the first of Elul; and we need to make a noticeable distinction between new animals born in the new year and old animals born in the previous year, so he set it on twenty-nine Av.

ענטפערט די גמרא: זִימְנִין דִּמְחַסְּרִין לֵיהּ לָאָב, מאל מאכט פארזארגט מען אב פאר א חודש חסר, מיט נאר ניין און צוואנציג טעג, ממילא וואלט דער דרייסיגסטער טאג אנגעהויבן זיין ראש חודש אלול; וּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, און מיר דארפן מאכן א ניכר'דיגן היכר צווישן די נייע בהמות וואס זענען געבוירן אין נייעם יאר און די אלטע בהמות וואס זענען געבוירן אין פאריגן יאר, דערפאר האט ער עס קבוע געווען אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן אין אב.

תרץ הגמרא: זִימְנִין דִּמְחַסְּרִין לֵיהּ לְאָב, ועושים אותו רק עשרים ותשעה ימים, ואז יום שלושים הוא בעצם אחד באלול; וּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, שצריך להבדיל היטב בין בהמות שנולדו בשנה החדשה לבין אלו שנולדו בשנה שעברה, ולכן קבע בעשרים ותשעה באב.

רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן וְכוּ׳.

The Mishnah taught: Rabbi Elazar and Rabbi Shimon say: On the first of Nisan, on the first of Sivan, etc.

די משנה האט געאלערנט: רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן וְכוּ׳, רבי אלעזר און רבי שמעון זאגן: דעם ערשטן טאג אין ניסן, דעם ערשטן טאג אין סיון, וכו'.

תנן במשנה: רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן וְכוּ׳.

בְּאֶחָד בְּנִיסָן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.

On the first of Nisan is in accordance with Rabban Shimon ben Gamliel, who said: Two weeks before Pesach is the time to start preparing, which falls on Rosh Chodesh Nisan.

מסביר די גמרא: וואס זיי זאגן בְּאֶחָד בְּנִיסָן, דעם ערשטן אין ניסן, איז כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת, אזוי ווי רבן שמעון בן גמליאל, וואס האט געזאגט אז צוויי וואכן פאר פסח הייבט מען אן זיך גרייטן, וואס דאס פאלט אויף ראש חודש ניסן.

מפרשת הגמרא: מה שאמרו בְּאֶחָד בְּנִיסָן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת לפני פסח מתחילים להכין, וזה יוצא ברפואה של ראש חודש ניסן.

בְּאֶחָד בְּסִיוָן — כְּדַאֲמַרַן.

On the first of Sivan is as we explained regarding Ben Azzai, so there will be animals left for Shavuos.

און וואס זיי זאגן בְּאֶחָד בְּסִיוָן, דעם ערשטן אין סיון, איז כְּדַאֲמַרַן, אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען לגבי בן עזאי, כדי עס זאלן איבערבלייבן בהמות פאר שבועות.

ומה שאמרו בְּאֶחָד בְּסִיוָן — כְּדַאֲמַרַן בדעת בן עזאי, כדי שיישארו בהמות לשבועות.

בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.

Setting the third time on the twenty-ninth of Elul—Rabbi Elazar and Rabbi Shimon are following their own reasoning, as they say: On the first of Tishrei is Rosh HaShanah for animal tithes. So the year ends on twenty-nine Elul.

און וואס זיי שטעלן דעם דריטן זמן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, אויפ'ן ניין און צוואנציגסטן אין אלול, איז ווייל רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה, רבי אלעזר און רבי שמעון גייען לויט זייער שיטה, וואס זיי זאגן אז דעם ערשטן טאג אין תשרי איז ראש השנה פאר מעשר בהמה; ממילא ענדיגט זיך דאס יאר דעם ניין און צוואנציגסטן אין אלול.

ומה שקבעו את הזמן השלישי בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. אם כן השנה מסתיימת בעשרים ותשעה באלול.

וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי?

The Mishnah asks: And why did they say on the twenty-ninth of Elul, and they did not say on the first of Tishrei?

פרעגט די משנה: וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? פאר וואס האבן זיי געזאגט דעם ניין און צוואנציגסטן אין אלול, און האבן נישט געזאגט דעם ערשטן טאג אין תשרי?

שאלה המשנה: וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי?

מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְכוּ׳.

The Mishnah answers: Because it is Yom Tov, etc.

ענטפערט די משנה: מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְכוּ׳, ווייל עס איז יום טוב, וכו'.

ענתה המשנה: מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְכוּ׳.

וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּבָעֵינַן לְמֶעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן!

The Gemara asks on the Mishnah's reason: But let him derive it from the fact that we need to make a distinction between new and old, and on Rosh Chodesh Tishrei the new year has already begun!

פרעגט די גמרא אויפ'ן טעם פון די משנה: וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּבָעֵינַן לְמֶעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן! אבער זאל ער עס ארויסלערנען פון דעם וואס מיר דארפן מאכן א היכר צווישן די נייע און די אלטע, און אויף ראש חודש תשרי האט זיך דאך שוין אנגעהויבן דאס נייע יאר!

מתקיף הגמרא על טעמה של המשנה: וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּבָעֵינַן לְמֶעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן! הרי בראש חודש תשרי כבר התחילה השנה החדשה!

חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא — דְּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא.

The Gemara answers: The Tanna is saying one reason, and another reason. One reason is that we need to make a distinction between new and old; and another reason is because it is Yom Tov, and it is impossible to tithe on Yom Tov because of the sikrasa—the red paint used to mark the tenth animal, which is forbidden to paint on Yom Tov.

ענטפערט די גמרא: חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא — דְּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא, דער תנא זאגט איין טעם און נאך א טעם. איין טעם איז ווייל מיר דארפן מאכן א היכר צווישן חדש און ישן; און נאך א טעם איז ווייל עס איז יום טוב, און עס איז אומעגלעך צו מעשרן אום יום טוב מחמת די סקרתא, די רויטע פארב וואס מען ניצט צו צייכענען די צענטע בהמה, וואס מען טאר נישט פארבן אום יום טוב.

משבתה הגמרא: התנא חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא — דְּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא, שהוא הצבע האדום שמסמנים בו את הבהמה העשירית, ואסור לצבוע ביום טוב.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳.

We learned in the Mishnah: Rabbi Meir says: On the first of Elul is Rosh HaShanah for animal tithes. Ben Azzai says, etc.

מיר האבן שלערנט אין די משנה: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳, רבי מאיר זאגט: דעם ערשטן טאג אין אלול איז ראש השנה פאר מעשר בהמה. בן עזאי זאגט, וכו'.

תנן במשנה: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳.

תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ — הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן.

It was taught in a Braisa, Ben Azzai said: Since these Sages (Rabbi Meir) say thus, that the new year is one Elul, and these Sages (Rabbi Elazar and Rabbi Shimon) say thus, that it is one Tishrei, and I am in doubt who is correct, the animals born in Elul are tithed by themselves.

די גמרא ברענגט: תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ — הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן, עס איז געווארן געלערנט אין א ברייתא, בן עזאי האט געזאגט: אזוי ווי די חכמים (רבי מאיר) זאגן אזוי, אז דאס נייע יאר איז ערשטן אלול, און די חכמים (רבי אלעזר און רבי שמעון) זאגן אזוי, אז עס איז ערשטן תשרי, און איך בין אין א ספק ווער עס איז גערעכט, דערפאר ווערן די בהמות וואס זענען געבוירן אין אלול געמעשרט באזונדער פאר זיך.

אמר הגמרא: תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, שרבי מאיר אומר שאחד באלול הוא ראש השנה, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, שרבי אלעזר ורבי שמעון אומרים שאחד בתשרי הוא ראש השנה, ואני מסופק כמי הלכה, מסיק בן עזאי: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן.

וְלִיחְזֵי טַעְמֵיהּ דְּמַאן מִסְתַּבַּר!

The Gemara asks on Ben Azzai: And let us see whose reason is more logical, and follow that opinion!

פרעגט די גמרא אויף בן עזאי: וְלִיחְזֵי טַעְמֵיהּ דְּמַאן מִסְתַּבַּר! זאל מען זיך קוקן וועמענס טעם איז מער מסתבר, און מיר זאלן גיין לויט יענע סברא!

קשה הגמרא על בן עזאי: וְלִיחְזֵי טַעְמֵיהּ דְּמַאן מִסְתַּבַּר! שנראה למי יש טעם מסתבר יותר ונפסק כמותו!

וְכִי תֵּימָא: לָא מָצֵי קָאֵי אַטַּעְמַיְיהוּ,

And if you would say that he was not able to grasp their reasoning and decide between them,

וְכִי תֵּימָא: לָא מָצֵי קָאֵי אַטַּעְמַיְיהוּ, און אויב דו וועסט זאגן אז ער האט נישט געקענט משיג זיין זייערע טעמים צו פוסק'ענען צווישן זיי,

וְכִי תֵּימָא: לָא מָצֵי קָאֵי אַטַּעְמַיְיהוּ, ואם תאמר שלא היה יכול לרדת לעומק סברותיהם ולהכריע ביניהן,

וְהָתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה!

was it not taught in a Braisa: Ben Azzai says: All the Sages of Yisrael are compared by me to a garlic peel, except for this bald one—referring to Rabbi Akiva! So Ben Azzai was certainly brilliant enough to understand their reasons!

וְהָתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה! איז דען נישט געלערנט געווארן אין א ברייתא: בן עזאי זאגט: אלע חכמי ישראל זענען ביי מיר ווי א שאל פון קנאבל, חוץ פון דעם דאזיגן קאהלן, מיינענדיג רבי עקיבא! איז בן עזאי שוין אודאי געווען גרויס און קלוג גענוג צו פארשטיין זייערע טעמים!

וְהָתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה! והיינו רבי עקיבא. אם כן בן עזאי היה גדול וחריף מכולם והבין היטב את טעמיהם!

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲמָרוּהָ, מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי.

Rabbi Yochanan said: They said it based on an oral tradition from their teachers, going back to Chagga, Zechariah, and Malachi, so it was a tradition without explicit reasoning to analyze.

ענטפערט די גמרא: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲמָרוּהָ, מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, רבי יוחנן האט געזאגט: זיי האבן עס געזאגט קבלת שמועה פון זייערע רבי'ס, וואס גייט צוריק ביז חגי זכריה ומלאכי, ממילא איז דאס געווען א מסורה אן א מפורשנ'ם טעם צו מפלפל זיין דערין.

תרץ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲמָרוּהָ, מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי, זוהי מסורת קבלה ללא טעמים מפורשים שניתן לפלפל בהם.

תַּנְיָא: בְּאֵיזֶה צַד אָמַר בֶּן עַזַּאי הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן?

It was taught in a Braisa: In what manner did Ben Azzai say that animals born in Elul are tithed by themselves?

די גמרא ברענגט: תַּנְיָא: בְּאֵיזֶה צַד אָמַר בֶּן עַזַּאי הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן? עס איז געלערנט געווארן אין א ברייתא: אויף וואספארא אופן האט בן עזאי געזאגט אז די בהמות פון אלול ווערן געמעשרט באזונדער פאר זיך?

תניא בברייתא: תַּנְיָא: בְּאֵיזֶה צַד אָמַר בֶּן עַזַּאי הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן?

נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל — אֵין מִצְטָרְפִין,

If five animals were born to him in Av and five in Elul, they do not combine to make up the minimum ten required for tithing;

נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל — אֵין מִצְטָרְפִין, אויב עס זענען אים געבוירן געווארן פינף בהמות אין אב און פינף אין אלול, שטעלן זיי זיך נישט צונויף צו מאכן די מינימום שיעור פון צען וואס איז מעכב צו מעשרן;

אם נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל — אֵין מִצְטָרְפִין זה עם זה לעשות מניין עשרה לחיוב מעשר;

חֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי — אֵין מִצְטָרְפִין,

if five were born in Elul and five in Tishrei, they do not combine;

חֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי — אֵין מִצְטָרְפִין, אויב פינף זענען געבוירן געווארן אין אלול און פינף אין תשרי, שטעלן זיי זיך נישט צונויף;

וכן אם נולדו חֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי — אֵין מִצְטָרְפִין;

חֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי וַחֲמִשָּׁה בְּאָב מִצְטָרְפִין.

but if five were born in Tishrei of this year and five in Av of the next year, they combine!

אבער חֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי וַחֲמִשָּׁה בְּאָב מִצְטָרְפִין, אויב פינף זענען געבוירן געווארן אין תשרי פון דעם יאר און פינף אין אב פון דעם קומענדיגן יאר, שטעלן זיי זיך יא צונויף!

אבל אם נולדו חֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי של שנה זו וַחֲמִשָּׁה בְּאָב של השנה הבאה — מִצְטָרְפִין.

פְּשִׁיטָא!

The Gemara asks: It is obvious! Since Tishrei to Av is all one tax year according to everyone, why wouldn't they combine?

פרעגט די גמרא: פְּשִׁיטָא! דאס איז דאך פשוט! אזוי ווי פון תשרי ביז אב איז אלעס איין שנת המס לויט אלעמען, פאר וואס זאלן זיי זיך נישט מצטרף זיין?

תמהה הגמרא: פְּשִׁיטָא! הרי מתשרי עד אב זו אותה שנת מעשר לכולי עלמא, ולמה שלא יצטרפו?

מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי הֵיכִי דְּמַפְסְקִי שָׁנִים, מַפְסְקִי גֳּרָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: Lest you say: Just as the change of years divides herds into separate tithing groups, so too the passing of the intermediate tithing threshing-floor dates divides them, even within the same year; therefore the Braisa comes to teach us that threshing-floor dates do not prevent combining.

ענטפערט די גמרא: מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי הֵיכִי דְּמַפְסְקִי שָׁנִים, מַפְסְקִי גֳּרָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן, מהו דתימא: גלייך ווי דאס פארטוישן פון די יארן מאכט א הפסק צו צעטיילן די שטארדן אין באזונדערע גרופעס צו מעשרן, אזוי אויך זאל דאס דורכגיין פון די זמני גורן צעטיילן זיי, אפילו אין דעם זעלבן יאר; קא משמע לן די ברייתא אז די זמני גורן מאכן נישט קיין הפסק צו מנוע זיין א צירוף.

תרץ הגמרא: מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי הֵיכִי דְּמַפְסְקִי שָׁנִים, מַפְסְקִי גֳּרָנוֹת, שלא תימא שכשם שחילוף השנים מחלק את הבהמות, כך גם ימי הגורן של המעשר שבאמצע השנה יחלקו אותן; לכך קָא מַשְׁמַע לַן הברייתא שזמני הגורן אינם מפסיקים.

כְּדִתְנַן: חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין מִצְטָרְפִין,

This is as we learned in a Mishnah: Five born before Rosh HaShanah and five born after Rosh HaShanah do not combine;

די גמרא צייכנט צו: כְּדִתְנַן: חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין מִצְטָרְפִין, דאס איז ווי מיר האבן שלערנט אין א משנה: פינף וואס זענען געבוירן געווארן פאר ראש השנה און פינף וואס זענען געבוירן געווארן נאך ראש השנה, שטעלן זיך נישט צונויף;

והיינו כְּדִתְנַן: חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין מִצְטָרְפִין,

חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.

however, five born before the threshing floor date and five born after the threshing floor date do combine.

דאך, חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין, פינף וואס זענען געבוירן געווארן פאר דעם גורן דאטום און פינף וואס זענען געבוירן געווארן נאך דעם גורן דאטום, שטעלן זיך יא צונויף.

אבל חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.

אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי, נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי, כּוֹנְסָן לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,

Rava said: According to the words of Ben Azzai, if five animals were born to him in Av, five in Elul, and five in Tishrei, he brings them into the pen to be tithed,

אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי, נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי, כּוֹנְסָן לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, רבא האט געזאגט: לויט די דברים פון בן עזאי, אויב עס זענען אים געבוירן געווארן פינף בהמות אין אב, פינף אין אלול, און פינף אין תשרי, ברענגט ער זיי אלע אריין אין דיר צו מעשרן,

אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי, נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי, כּוֹנְסָן לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,

וְנוֹטֵל אֶחָד מִן הָאֱלוּלִין וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין, מִמָּה נַפְשָׁךְ:

and he takes one of the animals born in Elul to be the tithe, and the remainder are exempt from ma'aser, whichever way you look at it:

וְנוֹטֵל אֶחָד מִן הָאֱלוּלִין וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין, מִמָּה נַפְשָׁךְ, און ער נעמט איין בהמה פון די וואס זענען געבוירן אין אלול צו זיין דעם מעשר, און דער רעשט זענען פטור פון מעשר, ממה נפשך:

וְנוֹטֵל אֶחָד מִן הָאֱלוּלִין שיהיה מעשר, וְהַשְּׁאָר פְּטוּרִין ממעשר, מִמָּה נַפְשָׁךְ:

אִי בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דֶּאֱלוּל וְתִשְׁרִי מִצְטָרְפִין וּדְאָב פְּטוּרִים,

If the first of Elul is Rosh Hashanah for animal tithe, then the five animals born in Elul and the five born in Tishrei combine to form the requisite group of ten, and the five born in Av are exempt, since they belong to the previous year and there are not ten of them;

אִי בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דֶּאֱלוּל וְתִשְׁרִי מִצְטָרְפִין וּדְאָב פְּטוּרִים, אויב דער ערשטער אין אלול איז ראש השנה פאר מעשר בהמה, דאן שטעלן זיך די פינף בהמות פון אלול און די פינף פון תשרי צונויף צו מאכן די נצרך גרופע פון צען, און די פינף פון אב זענען פטור, ווייל זיי באהערן צום פאריגן יאר און עס זענען נישטא קיין צען פון זיי;

אִי בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דֶּאֱלוּל וְתִשְׁרִי מִצְטָרְפִין ביחד לעשרה וּדְאָב פְּטוּרִים, שהרי הם של השנה שעברה ואין בהם עשרה;

וְאִי בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דְּאָב וֶאֱלוּל מִצְטָרְפִין דְּתִשְׁרִי פְּטוּרִין.

and if the first of Tishrei is Rosh Hashanah, then the animals of Av and Elul combine together to make ten, while those of Tishrei are exempt. Either way, the animals of Elul are definitely obligated in ma'aser, whereas the rest are exempt.

וְאִי בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דְּאָב וֶאֱלוּל מִצְטָרְפִין דְּתִשְׁרִי פְּטוּרִין, און אויב דער ערשטער אין תשרי איז ראש השנה, דאן שטעלן זיך די בהמות פון אב און אלול צונויף צו מאכן צען, בעת די פון תשרי זענען פטור. ווי אזוי דו וועסט עס נישט אנקוקן, זענען די בהמות פון אלול בודאי מחויב אין מעשר, בעת די אנדערע זענען פטור.

וְאִי בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה — דְּאָב וֶאֱלוּל מִצְטָרְפִין לעשרה, דְּתִשְׁרִי פְּטוּרִין. אם כן ממה נפשך אלו שנולדו באלול חייבים בוודאות במעשר, ואילו השאר פטורים.

מַאי אָמְרַתְּ: לִצְטַרְפוּ לְגוֹרֶן אַחֵר?

The Gemara challenges Rava's logic: What are you saying? Why should those born in Tishrei be exempt? Let them combine with another tithing period when more animals are born later in the year!

די גמרא פרעגט אויף רבא'ס סברא: מַאי אָמְרַתְּ: לִצְטַרְפוּ לְגוֹרֶן אַחֵר? וואס זאגסטו? פאר וואס זאלן די וואס זענען געבוירן אין תשרי זיין פטור? זאלן זיי זיך מצטרף זיין מיט א צווייטן זמן מעשר ווען עס וועלן געבוירן ווערן מער בהמות שפעטער אין יאר!

מקשה הגמרא על רבא: מַאי אָמְרַתְּ? למה יהיו אלו שנולדו בתשרי פטורים? לִצְטַרְפוּ לְגוֹרֶן אַחֵר כשיולדו עוד בהמות בהמשך השנה!

עֲשִׂירִי וַדַּאי אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא סָפֵק.

The Gemara answers: The Torah said that the tithe must be a definite tenth, and not a doubtful tenth. Since there is a safek whether these animals belonged to the past year's crop or the upcoming year's crop, they cannot be tithed.

ענטפערט די גמרא: עֲשִׂירִי וַדַּאי אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא סָפֵק, די תורה האט געזאגט אז דער מעשר דארף זיין א עשירי ודאי, און נישט א עשירי ספק. אזוי ווי עס איז דא א ספק צי די בהמות האבן באהערט צום פארגאנגענעם יאר אדער צום קומענדיגן יאר, קען מען זיי נישט מעשרן.

תרץ הגמרא: עֲשִׂירִי וַדַּאי אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא סָפֵק. כיון שיש ספק האם בהמות אלו שייכות לשנה שעברה או לשנה הבאה, אינן יכולות להתעשר.

פְּשִׁיטָא!

The Gemara asks on Rava: Isn't it obvious that he takes one from the Elul group, since only their obligation is definite?

פרעגט די גמרא אויף רבא: איז דאס דען נישט פְּשִׁיטָא! פשוט אז ער נעמט איינס פון די אלול גרופע, דאך נאר זייער חיוב איז ודאי?

בעי הגמרא על רבא: פְּשִׁיטָא! הרי זה פשוט שהוא לוקח מהאלולים שחיובם ודאי!

מַהוּ דְּתֵימָא לִגְזוֹר, דִּילְמָא אָתֵי לְמִישְׁקַל מֵהָנָךְ, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: Lest you say that the Sages should decree against tithing the Elul group lest he come to take from those born in Av or Tishrei by mistake, Rava teaches us that the Sages made no such decree.

ענטפערט די גמרא: מַהוּ דְּתֵימָא לִגְזוֹר, דִּילְמָא אָתֵי לְמִישְׁקַל מֵהָנָךְ, קָא מַשְׁמַע לַן, מהו דתימא די חכמים זאלן גזרי'נען נישט צו מעשרן די אלול גרופע, דילמא ער וועט בטעות קומען נעמען פון די וואס זענען געבוירן אין אב אדער תשרי, משמיע לנו רבא אז די חכמים האבן נישט מתקן געווען א סארט גזירה.

תרץ הגמרא: מַהוּ דְּתֵימָא לִגְזוֹר, דִּילְמָא אָתֵי לְמִישְׁקַל מֵהָנָךְ, מהו דתימא שנגזור שלא לעשר את האלוילים שמא יבוא ליקח ממאב או מתשרי בטעות, קא משמע לן רבא שלא גזרו.

מַתְנִי׳ בְּאֵי זֶה צַד מְעַשְּׂרִין?

MISHNAH: In what manner does one tithe his animals?

מַתְנִי׳ בְּאֵי זֶה צַד מְעַשְּׂרִין? משנה: אויף וואספארא אופן מעשרט א מענטש זיינע בהמות?

מַתְנִי׳ בְּאֵי זֶה צַד מְעַשְּׂרִין?

כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת,

He gathers them into the pen, and makes a small opening for them so that two animals will not be able to exit as one,

כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת, ער זאמלט זיי איין אין דיר, און ער מאכט פאר זיי א קליינעם עפענונג כדי עס זאלן נישט קענען ארויסגיין צוויי בהמות צוזאמען,

כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת,

וּמוֹנִין: אֶחָד, שְׁנַיִם, שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמוֹנָה, תִּשְׁעָה,

and they count: One, two, three, four, five, six, seven, eight, nine,

וּמוֹנִין: אֶחָד, שְׁנַיִם, שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמוֹנָה, תִּשְׁעָה, און מען ציילט: איינס, צוויי, דריי, פיר, פינף, זעקס, זיבן, אכט, ניין,

וּמוֹנִין: אֶחָד, שְׁנַיִם, שְׁלֹשָׁה, אַרְבָּעָה, חֲמִשָּׁה, שִׁשָּׁה, שִׁבְעָה, שְׁמוֹנָה, תִּשְׁעָה,

וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי סוֹקֵר בְּסִיקְרָא וְאוֹמֵר: ״הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר״.

and the one that emerges tenth, he marks with red paint and says: “This is ma'aser.”

וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי סוֹקֵר בְּסִיקְרָא וְאוֹמֵר: ״הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר״, און די בהמה וואס גייט ארויס אלס די צענטע, פארבט ער מיט רויטע פארב און ער זאגט: "הרי זה מעשר".

וְהַיּוֹצֵא עֲשִׂירִי סוֹקֵר בְּסִיקְרָא וְאוֹמֵר: ״הֲרֵי זֶה מַעֲשֵׂר״.

לֹא סְקָרוֹ בְּסִיקְרָא, וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים — הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַשְּׂרִין.

If he did not mark it with red paint, or did not count them with a rod, or if he counted them while lying down or standing still inside the pen, these are nevertheless validly tithed.

אויב לֹא סְקָרוֹ בְּסִיקְרָא, וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים — הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַשְּׂרִין, ער האט עס נישט געפארבט מיט רויטע פארב, אדער ער האט זיי נישט געציילט מיט א שטעקן, אדער ער האט זיי געציילט ווען זיי לייגן זיך אדער ווען זיי שטייען איינגעהאלטן אין דיר, זענען זיי דאך כשר געמעשרט.

לֹא סְקָרוֹ בְּסִיקְרָא, וְלֹא מְנָאָן בַּשֵּׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים — הֲרֵי אֵלּוּ מִתְעַשְּׂרִין.

הָיָה לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד — אֵין זֶה מַעֲשֵׂר.

However, if he had one hundred animals and simply took ten, or if he had ten and took one without counting them out one by one, this is not ma'aser.

אבער אויב הָיָה לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד — אֵין זֶה מַעֲשֵׂר, ער האט געהאט א הונדערט בהמות און ער האט פשוט ארויסגענומען צען, אדער ער האט געהאט צען און ער האט ארויסגענומען איינס, אן זיי צו ציילן איינציגווייז ארויסגיין, איז דאס נישט קיין מעשר.

אבל אם הָיָה לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד — אֵין זֶה מַעֲשֵׂר.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר.

Rabbi Yosei b'Rabbi Yehudah says: It is valid ma'aser.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר, רבי יוסי ברבי יהודה זאגט: עס איז יא א כשר'ער מעשר.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר.

קָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹכָן — הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין,

If one of those already counted jumped back into the pen among them, these uncounted animals in the pen are exempt from ma'aser, because each one might be the animal that was already counted.

אויב קָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹכָן — הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, איינע פון די בהמות וואס זענען שוין געווען געציילט האט צוריקגעשפרונגען אריין אין דיר צווישן זיי, זענען אט די נישט געציילטע בהמות אין דיר פטור פון מעשר, ווייל יעדער איינציגער קען גאר זיין די בהמה וואס איז שוין געווען געציילט.

אם קָפַץ אֶחָד מִן הַמְּנוּיִין לְתוֹכָן — הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין, משום שכל בהמה שנשארה בדיר יש ספק שמא היא זו שכבר נמנתה.

מִן הַמְעוּשָּׂרִין לְתוֹכָן — כּוּלָּם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן לַבְּעָלִים.

If one of the tithed ones jumped back into the pen among them, creating a safek as to which animal is holy, all of them must graze until they develop a blemish, and then they may be eaten in their blemished state by the owner.

אויב א בהמה מִן הַמְעוּשָּׂרִין לְתוֹכָן — כּוּלָּם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן לַבְּעָלִים, פון די וואס זענען שוין געווען געמעשרט האט צוריקגעשפרונגען אריין אין דיר צווישן זיי, וואס דאס מאכט א ספק וועלכע בהמה איז קדוש, מוזן זיי אלע רעטן ביז זיי וועלן באקומען א מום, און דערנאך מעגן זיי געגעסן ווערן אין זייער בעל מום צושטאנד דורך דעם בעל הבית.

וכן אם קפץ אחד מִן הַמְעוּשָּׂרִין לְתוֹכָן — כּוּלָּם יִרְעוּ עַד שֶׁיִּסְתָּאֲבוּ, וְיֵאָכְלוּ בְּמוּמָן לַבְּעָלִים.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֵי זֶה צַד מְעַשֵּׂר? כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת,

GEMARA: The Rabbis taught in a Braisa: In what manner does one tithe? He gathers them into the pen, and makes a small opening for them so that two will not be able to exit as one,

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֵי זֶה צַד מְעַשֵּׂר? כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת, גמרא: די חכמים האבן געלערנט אין א ברייתא: אויף וואספארא אופן מעשרט ער? ער זאמלט זיי איין אין דיר, און מאכט פאר זיי א קליינעם עפענונג כדי עס זאלן נישט קענען ארויסגיין צוויי צוזאמען,

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּאֵי זֶה צַד מְעַשֵּׂר? כּוֹנְסָן לַדִּיר, וְעוֹשֶׂה לָהֶם פֶּתַח קָטָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם יְכוֹלִין לָצֵאת כְּאֶחָת,

אִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ וְהֵם מִבִּפְנִים, וְגוֹעוֹת, וְיוֹצְאוֹת לִקְרַאת אִמָּן.

their mothers are left standing outside and they are inside, and the mothers bleat, and the young animals exit to meet their mother.

אִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ וְהֵם מִבִּפְנִים, וְגוֹעוֹת, וְיוֹצְאוֹת לִקְרַאת אִמָּן, זייערע מוטערס שטייען אינדרויסן און זיי זענען אינעווייניג, און די מוטערס שרייען, און די יונגע בהמות גייען ארויס אנטקעגן זייער מוטער.

מעמיד אִימּוֹתֵיהֶם מִבַּחוּץ וְהֵם מִבִּפְנִים, וְגוֹעוֹת, וְיוֹצְאוֹת לִקְרַאת אִמָּן.

וְלַפְּקִינְהוּ אִינְהוּ!

The Gemara asks: And let him push them out himself!

פרעגט די גמרא: וְלַפְּקִינְהוּ אִינְהוּ! זאל ער זיי דאך אליין ארויסשטופן!

בעי הגמרא: וְלַפְּקִינְהוּ אִינְהוּ! וליוציאם הוא בעצמו בידיים!

״יַעֲבוֹר״ כְּתִיב, וְלֹא שֶׁיַּעֲבִירוּהוּ.

The Gemara answers: The posuk says, “shall pass” is written, meaning that it must pass on its own, and not that people should make it pass by pushing it.

ענטפערט די גמרא: דער פסוק זאגט ״יַעֲבוֹר״ כְּתִיב, וְלֹא שֶׁיַּעֲבִירוּהוּ, "יעבור" איז געשריבן, דאס מיינט אז די בהמה דארף אריבערגיין פון זיך אליין, און נישט אז מענטשן זאלן זי מאכן אריבערגיין דורך שטופן.

תרץ הגמרא: ״יַעֲבוֹר״ כְּתִיב, וְלֹא שֶׁיַּעֲבִירוּהוּ, צריך שיעברו מאליהם ולא שיעבירו אותם.

וְלִשְׁדֵּי לְהוּ יַרְקָא וְלִיפְּקוּ לְוָתֵיהּ!

The Gemara asks: And let him throw vegetables outside for them so they will go out to eat it! Why use the mothers?

פרעגט די גמרא: וְלִשְׁדֵּי לְהוּ יַרְקָא וְלִיפְּקוּ לְוָתֵיהּ! זאל ער פאר זיי ארויסווארפן גרינסן אינדרויסן כדי זיי זאלן ארויסגיין צו דעם צו עסן! פאר וואס ברויך ער ניצן די מוטערס?

הדר פריך הגמרא: וְלִשְׁדֵּי לְהוּ יַרְקָא וְלִיפְּקוּ לְוָתֵיהּ! ולמה צריך את האימהות?

אָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם לָקוּחַ וּמִשּׁוּם יָתוֹם.

Rav Huna said: Using mothers is a Rabbinic decree on account of a purchased animal and on account of an orphan animal, which are exempt from tithes; if vegetables were used, one might accidentally tithe them too.

ענטפערט די גמרא: אָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם לָקוּחַ וּמִשּׁוּם יָתוֹם, רב הונא האט געזאגט: דאס ניצן די מוטערס איז א גזירה דרבנן מחמת א געקויפטע בהמה אדער א יתום בהמה, וואס זענען פטור פון מעשר; אויב מען וואלט געניצט גרינסן, וואלט מען בטעות געקענט מעשרן אט די אויך.

אָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם לָקוּחַ וּמִשּׁוּם יָתוֹם, שהם פטורים ממעשר בהמה, ואם ניזר ירק שמא יעשר גם אותם.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת״ — פְּרָט לַטְּרֵיפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת תַּחַת הַשָּׁבֶט.

The Rabbis taught in a Braisa: The posuk says, “Whatever passes under the rod” (Vayikra 27:32)—this excludes a treifah, which cannot pass under the rod due to its fatal defect.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת״ — פְּרָט לַטְּרֵיפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת תַּחַת הַשָּׁבֶט, די חכמים האבן געלערנט אין א ברייתא: דער פסוק זאגט "כל אשר יעבור תחת השבט" (ויקרא כז:לב) — דאס קומט ארויסצושלעסן א טריפה, וואס קען נישט אריבערגיין אונטער דעם שטעקן מחמת איר הויפט חסרון.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״כׇּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת״ — פְּרָט לַטְּרֵיפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת תַּחַת הַשָּׁבֶט, מפני מום הממית שלה.

מִצְוָה לִמְנוֹתָן בְּשֵׁבֶט.

It is a mitzvah to count them with a rod.

עס איז א מִצְוָה לִמְנוֹתָן בְּשֵׁבֶט, מצוה צו ציילן די בהמות מיט א שטעקן.

וכן מִצְוָה לִמְנוֹתָן בְּשֵׁבֶט.

לֹא מְנָאָן בְּשֵׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים, מִנַּיִן?

If he did not count them with a rod, or he counted them lying down or standing, from where do we know that they are holy?

אויב לֹא מְנָאָן בְּשֵׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים, מִנַּיִן? ער האט זיי נישט געציילט מיט א שטעקן, אדער ער האט זיי געציילט ווען זיי לייגן זיך אדער ווען זיי שטייען, פון וואנעט וויסן מיר אז זיי זענען קדוש?

לֹא מְנָאָן בְּשֵׁבֶט, אוֹ שֶׁמְּנָאָן רְבוּצִים אוֹ עוֹמְדִים, מִנַּיִן שקדשו?

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָעֲשִׂירִי קֹדֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.

The posuk states: “The tenth shall be holy,” implying that it becomes holy in any case.

ענטפערט די גמרא: תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָעֲשִׂירִי קֹדֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם, דער פסוק זאגט: "העשירי קדש", וואס דאס מורה'ט אז עס איז קדוש אויף יעדן אופן.

תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הָעֲשִׂירִי קֹדֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.

וְאֵין לִי אֶלָּא שֶׁקְּרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״, לֹא קְרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״ מִנַּיִן?

And I have derived only a case where he called its name “tenth”; from where do we know it is holy even if he did not call its name “tenth”?

וְאֵין לִי אֶלָּא שֶׁקְּרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״, לֹא קְרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״ מִנַּיִן? און מיר האבן ארויסגעדרונגען נאר דעם אופן וואס ער האט גערופן זיין נאמען "עשירי"; אבער אויב ער האט נישט גערופן זיין נאמען "עשירי", פון וואנעט וויסן מיר אז עס איז קדוש?

וְאֵין לִי אֶלָּא שֶׁקְּרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״, לֹא קְרָא שְׁמוֹ ״עֲשִׂירִי״ מִנַּיִן?

תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״ מִכׇּל מָקוֹם.

The posuk states: “Shall be holy,” teaching that it is holy in any case.

ענטפערט די גמרא: תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״ מִכׇּל מָקוֹם, דער פסוק זאגט: "יהיה קדש", וואס דאס לערנט אונז אז עס איז קדוש אויף יעדן אופן.

תַּלְמוּד לוֹמַר ״יִהְיֶה קֹּדֶשׁ״ מִכׇּל מָקוֹם.

יָכוֹל הָיוּ לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד, יָכוֹל יִהְיוּ מְעוּשָּׂרִין?

I might have thought that if he had one hundred and took ten, or ten and took one, I might have thought they should be tithed;

איך יָכוֹל הָיוּ לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד, יָכוֹל יִהְיוּ מְעוּשָּׂרִין? וואלט געמיינט אז אויב ער האט געהאט א הונדערט און ער האט ארויסגענומען צען, אדער צען און ער האט ארויסגענומען איינס, זאלן זיי זיין כשר געמעשרט;

יָכוֹל הָיוּ לוֹ מֵאָה וְנָטַל עֲשָׂרָה, עֲשָׂרָה וְנָטַל אֶחָד, יָכוֹל יִהְיוּ מְעוּשָּׂרִין?

תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֲשִׂירִי״, וְאֵין זֶה עֲשִׂירִי.

therefore the posuk states: “The tenth,” and this is not a tenth because he did not count them.

דערפאר תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֲשִׂירִי״, וְאֵין זֶה עֲשִׂירִי, זאגט דער פסוק: "עשירי", און דאס איז נישט קיין צענטער, ווייל ער האט זיי נישט געציילט.

תַּלְמוּד לוֹמַר ״עֲשִׂירִי״, וְאֵין זֶה עֲשִׂירִי כיון שלא מנאם אחד אחד.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר.

Rabbi Yosei b'Rabbi Yehudah says: It is valid ma'aser.

רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר, רבי יוסי ברבי יהודה זאגט: עס איז יא א כשר'ער מעשר.

שנינו במשנה: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲשֵׂר.

מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה?

The Gemara asks: What is the ta'am of Rabbi Yosei b'Rabbi Yehudah?

פרעגט די גמרא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה? וואס איז דער טעם פון רבי יוסי ברבי יהודה?

בעי הגמרא: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה?

סָבַר לֵיהּ כְּאַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר.

He holds like Abba Elazar ben Gomel, as it was taught in a Braisa that Abba Elazar ben Gomel says: The posuk says, “And your terumah shall be reckoned to you” (Bamidbar 18:27)—the posuk speaks of two terumos: one is Terumah Gedolah, and one is Terumas Ma'aser.

ענטפערט די גמרא: סָבַר לֵיהּ כְּאַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, ער האלט ווי אבא אלעזר בן גומל, ווי עס איז געלערנט געווארן אין א ברייתא אז אבא אלעזר בן גומל זאגט: דער פסוק זאגט "ונחשב לכם תרומתכם" (במדבר יח:כז) — דער פסוק רעדט פון צוויי תרומות: איין תרומה גדולה, און איין תרומת מעשר.

תרץ הגמרא: סָבַר לֵיהּ כְּאַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גּוֹמֵל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר.

כְּשֵׁם שֶׁהַתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה —

Just as Terumah Gedolah is taken by estimation and by thought, so too animal tithe can be set aside by estimation without exact counting.

כְּשֵׁם שֶׁהַתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה —, גלייך ווי תרומה גדולה ווערט אפגעשיידט דורך אומדנא און דורך מחשבה, אזוי אויך קען מעשר בהמה אפגעשיידט ווערן דורך אומדנא אן קיין מדוקדק'דיגע ציילונג.

כְּשֵׁם שֶׁהַתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה — כך גם מעשר בהמה ניטל באומד בלי מניין מפורט.