דַּף יוֹמִי · בְּכוֹרוֹת · דַּף ח׳

הַדּוֹלְפָנִין פָּרִין וְרָבִין כִּבְנֵי אָדָם.

The Braisa states: The dolphins reproduce like humans, meaning they mate face-to-face and nurse their young.

די ברייתא זאגט: די דאלפינען (דעלפינס) מערן זיך און זענען זיך מחיה ווי בני אדם, דאס מיינט אז זיי פארן זיך פנים אל פנים און זיי זייגען זייערע קינדער.

הברייתא אומרת: הדולפנין פרין ורבין כבני אדם, כלומר שהם משמשים פנים כנגד פנים ומניקים את בניהם.

מַאי דּוֹלְפָנִין?

The Gemara asks: What are dolphins?

די גמרא פרעגט: וואס זענען דאלפינין?

הגמרא שואלת: מאי דולפנין?

אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּנֵי יַמָּא.

Rav Yehuda said: They are the creatures called sons of the sea, which are half-human and half-fish.

אמר רב יהודה: בני ימא, דאס זענען די באשעפענישן וואס מען רופט קינדער פון דעם קאפ-ים, וואס זענען האלב מענטש און האלב פיש.

אמר רב יהודה: בני ימא, שהם אותם בריות שחצים אדם וחצים דג.

כֹּל שֶׁבֵּיצָיו מִבַּחוּץ — מוֹלִיד, וְכֹל שֶׁבִּפְנִים — מֵטִיל בֵּיצִים.

The Braisa continues: Any male animal whose testicles are on the outside, the female gives birth to live offspring; and any male animal whose testicles are on the inside, the female lays eggs.

די ברייתא פירט אויס: יעדער זכר חיה אדער בהמה וואס זיינע אייער זענען אינדרויסן, געבוירט די נקבה לעבעדיגע קינדער; און יעדער זכר וואס זיינע אייער זענען אינעווייניג, לייגט די נקבה אייער.

הברייתא ממשיכה: כל שביציו מבחוץ, כלומר זכר שביציו בולטות לחוץ, הנקבה שלו מוליד ולדות חיים; וכל שבפנים, שביציו של הזכר בפנים הגוף, הנקבה מטיל ביצים.

אִינִי? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: אֲוָוז וַאֲוָוז בָּר כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה,

The Gemara asks: Is that so? But didn't Shmuel say: A domestic goose and a wild goose are kilayim, diverse kinds, with one another, and it is forbidden to mate them?

די גמרא פרעגט: איז דאס אזוי? אבער האט דען שמואל נישט געזאגט: א היימישע גאנז און א ווילדע גאנז זענען כלאים איינס מיט דעם אנדערן, און עס איז אסור זיי צו פארן?

הגמרא שואלת: איני? האם זה כך? והאמר שמואל: אווז ואווז בר כלאיים זה בזה, ואסור להרביע אותם זה עם זה?

וְהָוֵינַן בָּהּ: מַאי טַעְמָא?

And we discussed it: What is the reason that they are considered kilayim?

און מיר האבן דערין דן געווען: וואס איז דער טעם פאר וואס זיי זענען נחשב פאר כלאים?

והוינן בה, ודנו בזה בבית המדרש: מאי טעמא שהם נחשבים כלאיים?

אָמַר אַבָּיֵי: זֶה בֵּיצָיו מִבַּחוּץ, וְזֶה בֵּיצָיו מִבִּפְנִים,

Abaye said: This one, the wild goose, has its testicles on the outside, and that one, the domestic goose, has its testicles on the inside, so they are different species.

אמר אביי: דאס, די ווילדע גאנז, זענען אירע אייער אינדרויסן, און דאס, די היימישע גאנז, זענען אירע אייער אינעווייניג, דעריבער זענען זיי אנדערע מינים.

אמר אביי: זה ביציו מבחוץ, אווז הבר ביציו בולטות לחוץ, וזה ביציו מבפנים, אווז הבית ביציו בפנים, ולכן הם מינים שונים.

וְתַרְוַיְיהוּ מְטִילֵי בֵּיצִים!

And yet both of them lay eggs! This contradicts the rule that an animal with external testicles gives birth to live offspring.

און דאך לייגן ביידע פון זיי אייער! דאס איז דאך אפגעפרעגט קעגן דעם כלל אז א באשעפעניש מיט אייער אינדרויסן געבוירט לעבעדיגע קינדער.

ותרוייהו מטילי ביצים! והרי שניהם מטילים ביצים! וקשה על הכלל שכל שביציו מבחוץ מוליד ולדות חיים.

אֶלָּא, כֹּל שֶׁזַּכְרוּתוֹ מִבַּחוּץ — מוֹלִיד, מִבִּפְנִים — מֵטִיל בֵּיצִים.

Rather, we must adjust the rule: Any animal whose male organ is on the outside when not mating gives birth to live offspring; and if it is on the inside, the female lays eggs. The wild goose's male organ is internal, even though its testicles are external.

אלא, מען מוז פארעכטן דעם כלל: יעדער באשעפעניש וואס איר זכרות איז אינדרויסן ווען זי פארט זיך נישט, געבוירט לעבעדיגע קינדער; און אויב עס איז אינעווייניג, לייגט די נקבה אייער. ביי די ווילדע גאנז איז דער אבר הזכרות אינעווייניג, אפילו אירע אייער זענען אינדרויסן.

אלא, יש לתקן את הכלל כך: כל שזכרותו מבחוץ, שאיבר הזכרות שלו נראה מבחוץ שלא בשעת תשמיש, מוליד ולדות חיים; ואם הוא מבפנים, הנקבה מטיל ביצים. ואווז הבר איבר הזכרות שלו הוא בפנים אף על פי שביציו בחוץ.

כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם — יוֹלֵד בַּיּוֹם, בַּלַּיְלָה — יוֹלֵד בַּלַּיְלָה,

The Braisa continues: Any species whose mating is by day, gives birth by day; and if its mating is by night, it gives birth by night.

די ברייתא פירט אויס: יעדער מין וואס זיין תשמיש איז בייטאג, געבוירט בייטאג; און אויב זיין תשמיש איז ביינאכט, געבוירט ער ביינאכט.

הברייתא ממשיכה: כל שתשמישו ביום, מין שמשמש ביום, יולד ביום; ואם תשמישו בלילה, יולד בלילה.

כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה — יוֹלֵד בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה.

Any species whose mating is both by day and by night, gives birth both by day and by night.

יעדער מין וואס זיין תשמיש איז סיי בייטאג און סיי ביינאכט, געבוירט סיי בייטאג און סיי ביינאכט.

כל שתשמישו בין ביום בין בלילה, מין שמשמש גם ביום וגם בלילה, יולד בין ביום בין בלילה.

תַּשְׁמִישׁוֹ בַּיּוֹם יוֹלֵד בַּיּוֹם — תַּרְנְגוֹל,

The Gemara explains: An animal whose mating is by day and gives birth by day is a chicken.

די גמרא ערקלערט: א באשעפעניש וואס איר תשמיש איז בייטאג און זי געבוירט בייטאג, דאס איז א הון.

הגמרא מפרשת: מי שתשמישו ביום יולד ביום הוא התרנגול.

בַּלַּיְלָה יוֹלֵד בַּלַּיְלָה — עֲטַלֵּף,

An animal whose mating is by night and gives birth by night is a bat.

א באשעפעניש וואס איר תשמיש איז ביינאכט און זי געבוירט ביינאכט, דאס איז א פעדערמויז (עטלף).

מי שתשמישו בלילה יולד בלילה הוא העטלף.

תַּשְׁמִישׁוֹ בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה יוֹלֵד בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלַּיְלָה — אָדָם וְכֹל דְּדָמֵי לֵיהּ.

An animal whose mating is both by day and by night and gives birth both by day and by night is a human and anything similar to him.

א באשעפעניש וואס איר תשמיש איז סיי בייטאג און סיי ביינאכט און זי געבוירט סיי בייטאג און סיי ביינאכט, דאס איז א מענטש און אלעס וואס איז ענלעך צו אים.

מי שתשמישו בין ביום בין בלילה יולד בין ביום בין בלילה הוא האדם וכל דדמי ליה.

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ?

The Gemara asks: What is the practical halachic difference of knowing whether a chicken only lays eggs by day?

די גמרא פרעגט: צו וואס קומט דאס אויס להלכה צו וויסן צי א הון לייגט נאר אייער בייטאג?

הגמרא שואלת: למאי נפקא מינה לדעת שתרנגולת מטילה ביצים רק ביום?

לְכִדְרַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא:

The Gemara answers: It is for that which Rav Mari the son of Rav Kahana said. For Rav Mari the son of Rav Kahana said:

די גמרא ענטפערט: עס איז פאר דעם וואס רב מרי בריה דרב כהנא האט געזאגט. ווארום רב מרי בריה דרב כהנא האט געזאגט:

הגמרא משיבה: לכדרב מרי בריה דרב כהנא, דאמר רב מרי בריה דרב כהנא:

בָּדַק בְּקִינָּה שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְלֹא מָצָא בָּהּ בֵּיצָה,

If one searched in the nest of chickens on the eve of Yom Tov and did not find a newly laid egg in it,

אויב איינער האט נאכגעזוכט אין א נעסט פון הינער ערב יום טוב און ער האט נישט געפונען דערין קיין איי וואס איז פריש געלייגט געווארן,

אם אדם בדק בקינה של תרנגולין מערב יום טוב ולא מצא בה ביצה,

וּלְמָחָר הִשְׁכִּים וּמָצָא בָהּ בֵּיצָה — מוּתֶּרֶת בַּאֲכִילָה בְּיוֹם טוֹב, אֵימַר: לֹא בָּדַק יָפֶה.

and the next day, on Yom Tov, he rose early before dawn and found an egg in it, it is permitted to be eaten on Yom Tov. We do not say it was laid on Yom Tov itself, which would make it muktzah; rather, say: He did not search well the day before, and the egg was already there, since chickens do not lay eggs at night.

און דעם אנדערן טאג, יום טוב, האט ער זיך משכים געווען פארן פאגאנען און געפונען דערין אן איי, איז עס מותר צו עסן יום טוב. מיר זאגן נישט אז עס איז געלייגט געווארן יום טוב אליין, וואס דאס וואלט עס געמאכט מוקצה; נאר זאג: ער האט נישט גוט נאכגעזוכט דעם פריערדיגן טאג, און דאס איי איז שוין דארט געווען, ווייל הינער לייגן נישט קיין אייער ביינאכט.

ולמחר השכים ומצא בה ביצה בבוקר יום טוב, מותרת באכילה ביום טוב. ואין אנו חוששים שמא נולדה ביום טוב עצמו והיא מוקצה, אלא אימר: לא בדק יפה אתמול, והביצה כבר הייתה שם, שהרי אין תרנגולת מטילה בלילה.

וַהֲלֹא בָּדַק יָפֶה!

The Gemara challenges: But didn't he search well? The case is where we know he searched thoroughly!

די גמרא פרעגט: אבער ער האט דען נישט גוט נאכגעזוכט? מיר רעדן דאך אין א פאל וואס מיר ווייסן אז ער האט בפירוש גוט נאכגעזוכט!

הגמרא מקשה: והלא בדק יפה! הרי מדובר שידוע לנו שבדק היטב ולא הייתה שם ביצה!

אֵימַר: יָצְתָה רוּבָּהּ וְחָזְרָה הֲוָה,

The Gemara answers: Even so, say: Most of the egg had emerged before Yom Tov and then returned inside the chicken before he searched,

די גמרא ענטפערט: אפילו אזוי, זאג: רוב פון דעם איי איז שוין ארויסגעקומען פאר יום טוב און עס האט זיך צוריקגעקערט אינעווייניג אין דער הון איידער ער האט נאכגעזוכט,

הגמרא משיבה: אפילו הכי, אימר: יצתה רובה וחזרה הוה לפני יום טוב, ואחר כך חזרה פנימה קודם שבדק,

וְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּיצָה שֶׁיָּצְתָה רוּבָּהּ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְחוֹזֶרֶת — מְוֻתֶּרֶת לְאוֹכְלָהּ בְּיוֹם טוֹב.

and this is in accordance with Rabbi Yochanan's ruling. For Rabbi Yochanan said: An egg, most of which emerged on the eve of Yom Tov and returned inside, is permitted to be eaten on Yom Tov, because once most of it emerged, it is considered fully laid.

און דאס איז כדרבי יוחנן, ווארום רבי יוחנן האט געזאגט: אן איי וואס רוב דערפון איז ארויסגעקומען ערב יום טוב און עס קערט זיך צוריק אינעווייניג, איז מותר עס צו עסן יום טוב, ווייל איינמאל רוב איז ארויסגעקומען ווערט עס פאררעכנט ווי אינגאנצן געלייגט.

וכדרבי יוחנן, דאמר רבי יוחנן: ביצה שיצתה רובה מערב יום טוב וחוזרת פנימה, מותרת לאוכלה ביום טוב, משום שמשעה שיצא רובה נחשבת כמי שנולדה מאתמול.

כֹּל שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ וְעִיבּוּרוֹ שָׁוֶה — יוֹלְדִים וּמְגַדְּלִים זֶה מִזֶּה.

The Braisa continues: Any two species whose mating and gestation periods are identical, can give birth to offspring together and can nurse and raise each other's young.

די ברייתא פירט אויס: יעדער צוויי מינים וואס זייער תשמיש און זייער צייט פון שוואנגערשאפט זענען גלייך, קענען געבוירן קינדער אינאיינעם און קענען זייגן און אויפציען איינער דעם אנדערנס יונגע.

הברייתא ממשיכה: כל שתשמישו ועיבורו שווה, כל שני מינים שזמן תשמישם ומשך עיבורם שווים, יולדים ומגדלים זה מזה, כלומר יכולים להוליד יחד ולגדל ולהניק זה את ולדו של זה.

הַכֹּל מְשַׁמְּשִׁין פָּנִים כְּנֶגֶד עוֹרֶף, חוּץ מִשְּׁלֹשָׁה שֶׁמְּשַׁמְּשִׁין פָּנִים כְּנֶגֶד פָּנִים, וְאֵלּוּ הֵן: דָּג, וְאָדָם, וְנָחָשׁ.

All animals mate face-to-back, except for three that mate face-to-face, and these are they: Fish, and humans, and the snake.

אלע באשעפענישן פארן זיך פנים קעגן רוקן, חוץ פון דריי וואס פארן זיך פנים אל פנים, און דאס זענען זיי: א פיש, א מענטש, און א שלאַנג.

הכל משמשין פנים כנגד עורף, כלומר גב אל פנים, חוץ משלושה שמשמשין פנים כנגד פנים, ואלו הן: דג, ואדם, ונחש.

וּמַאי שְׁנָא הָנֵי תְּלָתָא?

The Gemara asks: And what is different about these three that they mate face-to-face?

די גמרא פרעגט: און וואס איז אנדערש די דאזיגע דריי אז זיי פארן זיך פנים אל פנים?

הגמרא שואלת: ומאי שנא הני תלתא שמשמשים פנים אל פנים?

כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמְרִי בְּמַעְרְבָא: הוֹאִיל וְדִיבְּרָה עִמָּהֶם שְׁכִינָה.

When Rav Dimi came from Eretz Yisrael, they said in the West: It is because the Shechinah spoke with them, so they were given a more honorable way of mating.

אז עס איז געקומען רב דימי פון ארץ ישראל, האבן זיי געזאגט אין מערבא (ארץ ישראל): עס איז וויבאלד די שכינה האט גערעדט מיט זיי, דעריבער האט מען זיי געגעבן א מער מכובד'דיגן וועג פון תשמיש.

כי אתא רב דימי אמרי במערבא, בארץ ישראל: הואיל ודיברה עמהם שכינה, לכן ניתן להם דרך תשמיש מכובדת יותר.

תָּנָא: גָּמָל — אָחוֹר כְּנֶגֶד אָחוֹר.

A Tanna taught in a Braisa: A camel mates back-to-back.

א תנא האט געלערנט אין א ברייתא: א קעמל פארט זיך רוקן קעגן רוקן.

תנא תנא בברייתא: גמל משמש אחור כנגד אחור.

תָּנוּ רַבָּנַן: תַּרְנְגוֹלֶת — לְעֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וּכְנֶגְדָּהּ בָּאִילָן — לוּז,

The Rabbis taught in a Braisa: A chicken hatches its eggs in twenty-one days, and corresponding to it among trees, taking twenty-one days from budding to ripening, is the almond tree;

תנו רבנן: א הון בריט אויס אירע אייער צו איינציגסטן און צוואנציג טעג, און קעגנאיבער איר אין ביימער, וואס נעמט איין און צוואנציג טעג פון בליען ביז די פירות זענען גרייט, איז דער לוז (מאנדל בוים);

תנו רבנן בברייתא: תרנגולת מגדלת את ביציה לעשרים ואחד יום, וכנגדה באילן, שחולפים עשרים ואחד יום מחנטתו ועד גמר בישול פירותיו, הוא הלוז, עץ השקד;

כֶּלֶב — לַחֲמִשִּׁים יוֹם, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תְּאֵינָה,

a dog gives birth in fifty days, and corresponding to it among trees is the fig tree;

א הונט געבוירט צו פופציג טעג, און קעגנאיבער אים אין ביימער איז די פייג בוים;

כלב יולד לחמישים יום, וכנגדו באילן הוא התאנה;

חָתוּל — לַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם יוֹם, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תּוּת,

a cat gives birth in fifty-two days, and corresponding to it among trees is the mulberry tree;

א קאץ געבוירט צו צוויי און פופציג טעג, און קעגנאיבער אים אין ביימער איז דער מאלבערי בוים;

חתול יולד לחמישים ושנים יום, וכנגדו באילן הוא התות;

חֲזִיר — לְשִׁשִּׁים יוֹם, כְּנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — תַּפּוּחַ,

a pig gives birth in sixty days, and corresponding to it among trees is the apple tree;

א חזיר געבוירט צו זעכציג טעג, און קעגנאיבער אים אין ביימער איז דער עפל בוים;

חזיר יולד לשישים יום, כנגדו באילן הוא התפוח;

שׁוּעָל וְכׇל מִינֵי שְׁרָצִים — שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּם בָּאִילָן — תְּבוּאָה.

a fox and all types of creeping animals have a gestation of six months, and corresponding to them among plants is grain;

א פוקס און אלע מינים שרצים האבן א שוואנגערשאפט פון זעקס חדשים, און קעגנאיבער זיי אין פלאנצן איז תבואה;

שועל וכל מיני שרצים עיבורם שישה חודשים, וכנגדם באילן, כלומר בצמחים, היא התבואה;

בְּהֵמָה דַּקָּה טְהוֹרָה — לַחֲמִשָּׁה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּן בָּאִילָן — גֶּפֶן.

small kosher livestock, like sheep and goats, give birth in five months, and corresponding to them among trees is the grapevine;

א קליינע כשר'ע בהמה, ווי שאף און ציגן, געבוירט צו פינף חדשים, און קעגנאיבער זיי אין ביימער איז דער וויינשטאק;

בהמה דקה טהורה, כגון כבשים ועזים, יולדת לחמישה חודשים, וכנגדן באילן היא הגפן;

בְּהֵמָה גַּסָּה טְמֵאָה — לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — דֶּקֶל.

large non-kosher livestock, like donkeys, give birth in twelve months, and corresponding to them among trees is the date palm;

א גרויסע טמא'נע בהמה, ווי אן אייזל, געבוירט צו צוועלף חדשים, און קעגנאיבער אים אין ביימער איז דער טייטלבוים;

בהמה גסה טמאה, כגון חמור, יולדת לשנים עשר חודש, וכנגדו באילן הוא הדקל;

טְהוֹרָה — לְתִשְׁעָה חֳדָשִׁים, וּכְנֶגְדָּהּ בָּאִילָן — זַיִת.

large kosher livestock, like cows, give birth in nine months, and corresponding to them among trees is the olive tree;

א גרויסע טהורה בהמה, ווי א קו, געבוירט צו ניין חדשים, און קעגנאיבער איר אין ביימער איז דער איילבירט בוים;

בהמה גסה טהורה, כגון פרה, יולדת לתשעה חודשים, וכנגדה באילן הוא הזית;

הַזְּאֵב וְהָאֲרִי וְהַדּוֹב וְהַנָּמֵר וְהַבַּרְדְּלָס וְהַפִּיל וְהַקּוֹף וְהַקִּיפוֹף — לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּכְנֶגְדָּן בָּאִילָן — בְּנוֹת שׁוּחַ.

the wolf, the lion, the bear, the leopard, the bardelas, the elephant, the monkey, and the long-tailed ape give birth in three years, and corresponding to them among trees are white figs;

דער וואלף, דער לייב, דער בער, דער לעמפערט, דער בארדלס, דער העלפאנד, דער מאלפע, און דער לאנג-עקעדיגער מאלפע געבוירן צו דריי יאר, און קעגנאיבער זיי אין ביימער זענען די ווייסע פייגן (בנות שוח);

הזאב והארי והדוב והנמר והברדלס והפיל והקוף והקיפוף יולדים לשלוש שנים, וכנגדן באילן הם בנות שוח, מין תאנים לבנות;

אֶפְעֶה לְשִׁבְעִים שָׁנָה, וּכְנֶגְדּוֹ בָּאִילָן — חָרוּב.

a viper gives birth in seventy years, and corresponding to it among trees is the carob tree.

א גיפטיגער שלאנג (אפעה) געבוירט צו זיבעציג יאר, און קעגנאיבער אים אין ביימער איז דער באקזער (חרוב) בוים.

אפעה יולד לשבעים שנה, וכנגדו באילן הוא החרוב.

חָרוּב זֶה, מִשְּׁעַת נְטִיעָתוֹ עַד שְׁעַת גְּמַר פֵּירוֹתָיו — שִׁבְעִים שָׁנָה, וִימֵי עִיבּוּרוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים.

The Gemara notes: This carob tree, from the time of its planting until the time of the ripening of its fruit is seventy years, and the period of its gestation, from budding to ripening, is three years.

די גמרא באמערקט: דער דאזיגער באקזער בוים, פון דער שעה פון זיין פלאנצן ביז דער שעה פון דעם ענדע פון זיינע פירות צו רייפן איז זיבעציג יאר, און די ימי עיבורו, פון בליען ביזן רייפן, איז דריי יאר.

הגמרא מעירה: חרוב זה, משעת נטיעתו עד שעת גמר פירותיו הראשונים הוא שבעים שנה, וימי עיבורו, משעת הנצה ועד גמר בישול הפירות בכל שנה, הוא שלוש שנים.

נָחָשׁ לְשֶׁבַע שָׁנִים, וּלְאוֹתוֹ רָשָׁע לֹא מָצִינוּ חָבֵר.

The Braisa continues: A snake gives birth in seven years, and for that wicked one, the snake, we have not found a counterpart among trees.

די ברייתא פירט אויס: א שלאנג געבוירט צו זיבן יאר, און פאר דעם דאזיגן רשע, דעם שלאנג, האבן מיר נישט געפונען קיין חבר צווישן די ביימער.

הברייתא ממשיכה: נחש יולד לשבע שנים, ולאותו רשע, לנחש, לא מצינו חבר, כלומר בן זוג מקביל בין האילנות.

וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מוֹכְסָסִים.

And some say: The counterpart is the muchsasim tree, which takes seven years to ripen.

ויש אומרים: זיין חבר איז דער מוכססים בוים, וואס נעמט זיבן יאר צו רייפן.

ויש אומרים: יש לו חבר והוא אילן המוכססים, שפירותיו מבשלים לשבע שנים.

מְנָא הָנֵי מִילֵּי?

The Gemara asks: From where do we know these words, that a snake's gestation is seven years?

די גמרא פרעגט: פון וואנען וויסן מיר די דאזיגע ווערטער, אז א שלאנג'ס שוואנגערשאפט איז זיבן יאר?

הגמרא שואלת: מנא הני מילי שעיבורו של נחש הוא שבע שנים?

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וּמָטוּ בָּהּ מִשּׁוּם דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָרוּר אַתָּה מִכׇּל הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל חַיַּת הַשָּׂדֶה״.

Rav Yehuda said that Rav said, and they arrived at it in the name of Rabbi Yehoshua ben Chananya, as it is stated in the curse of the snake: "Cursed are you from among all the domestic animals and from among all the beasts of the field."

אמר רב יהודה אמר רב, ואיכא דאמרי לה משמיה דרבי יהושע בן חנניה, שנאמר אין דער קללה פון דעם שלאנג: "ארור אתה מכל הבהמה ומכל חית השדה".

אמר רב יהודה אמר רב, ומטו בה משום דרבי יהושע בן חנניה, שנאמר בקללת הנחש: "ארור אתה מכל הבהמה ומכל חיית השדה".

אִם מִבְּהֵמָה נִתְקַלְּלָה, מֵחַיָּה לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?

The Gemara analyzes the pasuk: If it was cursed more than a domestic animal, whose gestation is long, is it not all the more so cursed more than a wild beast, whose gestation is shorter?

די גמרא אנאליזירט דעם פסוק: אויב ער איז פארשלאטן געווארן מער פון א בהמה, וואס איר שוואנגערשאפט איז לאנג, איז דען פון א חיה נישט כל שכן אז ער איז מער פארשלאטן ווי איר, וואס איר שוואנגערשאפט איז קורץ?

הגמרא מנתחת את הפסוק: אם מבהמה נתקללה, שעיבורה ארוך, מחיה לא כל שכן שנתקלל יותר ממנה שעיבורה קצר?

אֶלָּא, לוֹמַר לָךְ: כְּשֵׁם שֶׁנִּתְקַלְּלָה הַבְּהֵמָה מֵחַיָּה, אֶחָד לְשִׁבְעָה, וּמַאי נִיהוּ? חֲמוֹר מֵחָתוּל,

Rather, it is to tell you: Just as the domestic animal is cursed more than the wild beast, one to seven—and what is it? The gestation of a donkey, which is twelve months, compared to that of a cat, which is fifty-two days, which is roughly a sevenfold increase—

אלא, עס קומט דיר צו זאגן: פונקט ווי די בהמה איז פארשלאטן געווארן מער פון דער חיה, איינס צו זיבן—און וואס איז דאס? די שוואנגערשאפט פון אן אייזל, וואס איז צוועלף חדשים, קעגן א קאץ, וואס איז צוויי און פופציג טעג, וואס דאס איז בערך א זיבנפאכיגע פארגרעסערונג—

אלא, בא הפסוק לומר לך: כשם שנתקללה הבהמה מחיה, אחד לשבעה, כלומר פי שבעה, ומאי ניהו? עיבורו של חמור שהוא שנים עשר חודש לעומת עיבורו של חתול שהוא חמישים ושנים יום, שהוא בערך פי שבעה —

כָּךְ נִתְקַלֵּל הוּא מִבְּהֵמָה, אַחַת לְשֶׁבַע, דְּהָוֵה לֵיהּ שַׁב שְׁנֵי.

so was the snake cursed more than the domestic animal, one to seven. Since a donkey's gestation is one year, seven times that makes it seven years.

אזוי איז ער, דער שלאנג, פארשלאטן געווארן מער פון דער בהמה, איינס צו זיבן. וויבאלד אן אייזל'ס שוואנגערשאפט איז איין יאר, זיבן מאל דעם מאכט עס זיבן יאר.

כך נתקלל הוא מבהמה, אחת לשבע, פי שבעה מעיבור הבהמה. ומאחר שעיבור חמור הוא שנה, שבע פעמים שנה דהוה ליה שב שני, הרי שבע שנים לנחש.

אֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּתְקַלְּלָה חַיָּה מִבְּהֵמָה, אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּמַאי נִיהוּ? אֲרִי מֵחֲמוֹר,

The Gemara asks: But why not say: Just as the wild beast is cursed more than the domestic animal, one to three years—and what is it? The gestation of a lion, which is three years, compared to that of a donkey, which is one year—

די גמרא פרעגט: אבער פארוואס זאגסטו נישט: אימא: פונקט ווי די חיה איז פארשלאטן געווארן מער פון דער בהמה, איינס צו דריי יאר—און וואס איז דאס? די שוואנגערשאפט פון א לייב, וואס איז דריי יאר, קעגן אן אייזל, וואס איז איין יאר—

הגמרא מקשה: אימא: כשם שנתקללה חיה מבהמה, אחת לשלוש שנים, כלומר פי שלושה, ומאי ניהו? עיבורו של ארי שהוא שלוש שנים לעומת עיבורו של חמור שהוא שנה אחת —

כָּךְ נִתְקַלֵּל הוּא מֵחַיָּה אַחַת לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים, דְּהָוֵה לֵיהּ תֵּשַׁע שָׁנִים.

so was the snake cursed more than the wild beast, one to three. Since a lion's gestation is three years, three times that makes it nine years for the snake!

אזוי איז ער פארשלאטן געווארן מער פון דער חיה, איינס צו דריי יאר. וויבאלד א לייב'ס שוואנגערשאפט איז דריי יאר, דריי מאל דעם מאכט עס ניין יאר פארן שלאנג!

כך נתקלל הוא מחיה אחת לשלוש שנים, פי שלושה מעיבור החיה. ומאחר שעיבור הארי הוא שלוש שנים, פי שלושה מזה דהוה ליה תשע שנים לנחש!

מִי כְּתִיב ״מִכׇּל הַחַיָּה וּמִכׇּל הַבְּהֵמָה״?

The Gemara responds: Is it written: "From among all beasts, and from among all animals"? That would imply the snake is cursed more than the beasts, which are cursed more than the animals.

די גמרא ענטפערט: איז דען געשריבן "מכל החיה ומכל הבהמה"? דאס וואלט געמיינט אז דער שלאנג איז מער פארשלאטן ווי די חיות, וואס זענען מער פארשלאטן ווי די בהמות.

הגמרא משיבה: מי כתיב "מכל החיה ומכל הבהמה"? שאז היה משמע שהנחש מקולל מהחיה, והחיה מהבהמה.

״מִכׇּל הַבְּהֵמָה וּמִכֹּל הַחַיָּה״ כְּתִיב!

Rather, "From among all animals, and from among all beasts," is written!

נאר "מכל הבהמה ומכל החיה" כתיב!

הרי "מכל הבהמה ומכל החיה" כתיב!

אָרוּר הוּא מִבְּהֵמָה שֶׁנִּתְקַלְּלָה מֵחַיָּה.

This means it is cursed from among the domesticated animals, which themselves were cursed from among the undomesticated animals.

דאס מיינט אז ער איז פארשלאטן געווארן פון די בהמות, וואס זיי אליין זענען פארשלאטן געווארן פון די חיות.

ומשמעותו: ארור הוא מבהמה שנתקללה מחיה, כלומר שהנחש מקולל מהבהמה, שהיא עצמה מקוללת מהחיה.

וְאֵימָא: כְּשֵׁם שֶׁנִּתְקַלְּלָה בְּהֵמָה מֵחַיָּה אֶחָד לְשָׁלֹשׁ,

The Gemara challenges: But say instead: Just as the domesticated animals were cursed more than the undomesticated animals by a measure of one to three;

די גמרא פרעגט ווייטער: ואימא: פונקט ווי די בהמה איז פארשלאטן געווארן מער פון דער חיה איינס צו דריי;

הגמרא מקשה עוד: ואימא: כשם שנתקללה בהמה מחיה אחד לשלוש, כלומר פי שלושה;

וּמַאי נִיהוּ? עֵז מֵחָתוּל,

and what is that? It is the case of a goat whose gestation is five months, compared to a cat whose gestation is fifty-two days, which is roughly a one-to-three ratio;

און וואס איז דאס? דאס איז דער פאל פון א ציג וואס איר שוואנגערשאפט איז פינף חדשים, קעגן א קאץ וואס איר שוואנגערשאפט איז צוויי און פופציג טעג, וואס דאס איז בערך אן איינס-צו-דריי פארהעלטעניש;

ומאי ניהו? עיבורה של עז שהוא חמישה חודשים לעומת עיבורו של חתול שהוא חמישים ושנים יום, שהוא בערך פי שלושה;

כָּךְ נִתְקַלֵּל הוּא מִבְּהֵמָה אֶחָד לְשָׁלֹשׁ, דְּהָוֵה לֵיהּ חֲמֵיסַר יַרְחֵי!

so too, the snake was cursed more than the domesticated animals, i.e., the goat, by a proportion of one to three, which would make it fifteen months of gestation, and not seven years!

אזוי איז ער פארשלאטן געווארן מער פון דער בהמה איינס צו דריי, דאס הייסט קעגן דער ציג, וואס דאס וואלט געמאכט פופצן חדשים פון שוואנגערשאפט, און נישט זיבן יאר!

כך נתקלל הוא מבהמה אחד לשלוש, פי שלושה מעיבור העז, דהוה ליה חמיסר ירחי, חמישה עשר חודשים, ולא שבע שנים!

אִיבָּעֵית אֵימָא: ״מִכׇּל הַבְּהֵמָה״ כְּתִיב.

The Gemara answers: If you wish, say that "Cursed are you from among all animals" is written, which includes the most accursed of them, the donkey, whose gestation is twelve months, and the snake is cursed seven times that.

די גמרא ענטפערט: איבעית תימא: "מכל הבהמה" כתיב, וואס דאס שליסט איין די מערסטע פארשלאטענע פון זיי, דער אייזל, וואס זיין שוואנגערשאפט איז צוועלף חדשים, און דער שלאנג איז זיבן מאל דעם.

הגמרא משיבה: איבעית אימא: "מכל הבהמה" כתיב, ומשמע מן הבהמה המקוללת ביותר בעיבורה, שהיא החמור שעיבורו שנים עשר חודש, והנחש מקולל פי שבעה ממנו.

אִי בָּעֵית אֵימָא: קְלָלָה הוּא, קְלָלָה שְׁדִי עִילָּוֵיהּ.

If you wish, say instead: Since it is a curse that the snake received here, we cast the most extreme curse upon it that can possibly be derived from the text.

איבעית תימא אן אנדער תירוץ: אזוי ווי עס איז א קללה וואס דער שלאנג האט דא באקומען, ווארטן מיר אויף אים די גרעסטע קללה וואס מען קען נאר ארויסלערנען פון דעם פסוק.

אי בעית אימא: קללה הוא, קללה שדי עילויה, ומאחר שמדובר בקללה, אנו מטילים עליו את הקללה החמורה ביותר שניתן ללמוד מן הפסוק.

אֲמַר לֵיהּ קֵיסָר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: נָחָשׁ לְכַמָּה מִיעַבַּר וּמוֹלֵיד?

The Gemara relates: The Roman emperor said to Rabbi Yehoshua ben Chananya: In the case of a snake, after how long a period of gestation does it give birth?

די גמרא דערציילט: דער קייסער האט געזאגט צו רבי יהושע בן חנניה: א שלאנג, נאך וויפיל צייט פון שוואנגערשאפט געבוירט ער?

הגמרא מספרת: אמר ליה קיסר לרבי יהושע בן חנניה: נחש לכמה מיעבר ומוליד?

אֲמַר לֵיהּ: לְשַׁב שְׁנֵי.

Rabbi Yehoshua said to him: After seven years.

רבי יהושע האט אים געזאגט: נאך זיבן יאר.

אמר ליה: לשב שני.

וְהָא סָבֵי דְּבֵי אַתּוּנָא אַרְבְּעִינְהוּ, וְאוֹלִיד לִתְלָת!

The emperor challenged: But the elders of the school of Athens bred them, and they gave birth after three years!

דער קייסער האט אים אפגעפרעגט: אבער די אלטע לייט פון דעם בית המדרש פון אטינא האבן זיי געפארט, און זיי האבן געבוירן נאך דריי יאר!

הקיסר הקשה עליו: והא סבי דבי אתונא ארבעינהו, ואוליד לתלת! הרי זקני אתונה הרביעו נחשים והולידו לאחר שלוש שנים!

הָנְהוּ מִיעַבְּרִי הֲווֹ מֵעִיקָּרָא אַרְבַּע.

Rabbi Yehoshua responded: Those snakes were already pregnant from beforehand for four years.

רבי יהושע האט אים געענטפערט: יענע שלאנגען זענען שוין געווען טראגעדיג פון פריער פיר יאר.

רבי יהושע השיב לו: הנהו מיעברי הוו מעיקרא ארבע שנים קודם לכן.

וְהָא קָמְשַׁמְּשִׁי שַׁמּוֹשֵׁי!

The emperor asked: But they engaged in intercourse in the Athenian school, and animals only do so to become pregnant, not when they are already pregnant!

דער קייסער האט געפרעגט: אבער זיי האבן דאך געהאט תשמיש אין דעם שולע פון אטינא, און חיות פארן זיך דאך נאר צו ווערן טראגעדיג, נישט ווען זיי זענען שוין טראגעדיג!

הקיסר שאל: והא קמשמשי שמושי! והרי הם שימשו באתונה, ואין בעלי חיים משמשים כשהם כבר מעוברים!

אִינְהוּ נָמֵי מְשַׁמְּשִׁי כְּאָדָם.

Rabbi Yehoshua responded: Snakes also engage in intercourse like humans, for pleasure, and not solely for reproduction.

רבי יהושע האט אים געענטפערט: שלאנגען פארן זיך אויך פאר הנאה ווי א מענטש, און נישט בלויז פארן האבן קינדער.

רבי יהושע השיב לו: אינהו נמי משמשי כאדם, לשם הנאה ולא רק לשם עיבור.

וְהָא חַכִּימֵי אִינְהוּ?

The emperor said to him: But are they not wise? How can you argue with them?

דער קייסער האט אים געזאגט: אבער זענען זיי דען נישט קלוגע לייט? ווי אזוי קענסטו זיך דינגען מיט זיי?

הקיסר אמר לו: והא חכימי אינהו? וכי אין הם חכמים גדולים שידעו להבחין בכך?

אֲנַן חֲכִימִינַן מִינַּיְיהוּ.

Rabbi Yehoshua responded: We are wiser than they.

רבי יהושע האט אים געענטפערט: מיר זענען קלוגער פון זיי.

רבי יהושע השיב לו: אנן חכימינן מינייהו.

אִי חֲכִימַתְּ, זִיל זַכִּינְהוּ וְאַיְתִינְהוּ לִי!

The emperor said: If you are wiser, go defeat them in debate and bring them to me.

דער קייסער האט געזאגט: אויב דו ביסט קלוגער, גיי באזיג זיי אין א וויכוח און ברענג זיי צו מיר.

הקיסר אמר לו: אי חכימת, זיל זכינהו ואייתינהו לי! אם אתה חכם מהם, לך ונצח אותם בויכוח והבא אותם אליי!

אֲמַר לֵיהּ: כַּמָּה הָווּ? שִׁיתִּין גַּבְרֵי.

Rabbi Yehoshua said to him: How many are there? The emperor answered: Sixty men.

רבי יהושע האט אים געזאגט: וויפיל זענען זיי? דער קייסער האט געענטפערט: זעכציג מענטשן.

רבי יהושע אמר ליה: כמה הוו? כמה חכמים הם? הקיסר השיב לו: שיתין גברי, שישים איש.

אֲמַר לֵיהּ: עֲבֵיד לִי סְפִינְתָּא דְּאִית בַּהּ שִׁיתִּין בָּתֵּי, וְכֹל בֵּיתָא אִית בַּהּ שִׁיתִּין בִּיסְתַּרְקֵי. עֲבַד לֵיהּ.

Rabbi Yehoshua said to him: Construct a ship for me that has sixty rooms, and each room should have sixty mattresses in it. The emperor constructed it for him.

רבי יהושע האט אים געזאגט: מאך פאר מיר א שיף וואס האט זעכציג שטובער, און יעדע שטוב זאל האבן זעכציג מאטראצן אין איר. דער קייסער האט עס געמאכט פאר אים.

רבי יהושע אמר ליה: עביד לי ספינתא דאית בה שיתין בתי, וכל ביתא אית בה שיתין ביסתרקי, כלומר עשה לי ספינה שיש בה שישים חדרים ובכל חדר שישים מזרחים. הקיסר עבד ליה.

כִּי מְטָא לְהָתָם לְבֵי טַבָּחָא, אַשְׁכְּחֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא פָשֵׁיט חֵיוְתָא.

When he arrived there in Athens, he went to a butcher shop, and found a certain man who was flaying an animal.

אז ער איז אנגעקומען אהין קיין אטינא, איז ער געגאנגען צו א קצב געשעפט, און ער האט געפונען א געוויסן מענטש וואס האט געשונדן א בהמה.

כי מטא להתם לבי טבחא, אשכחיה לההוא גברא דקא פשיט חיותא. כשהגיע רבי יהושע לאתונה, הלך לבית המטבחיים ומצא אדם אחד שהיה מפשיט עור של בהמה.

אֲמַר לֵיהּ: רֵישָׁךְ לְזַבּוֹנֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִין.

Rabbi Yehoshua said to him: Is your head for sale? The butcher said to him: Yes.

רבי יהושע האט אים געזאגט: איז דיין קאפ צו פארקויפן? דער קצב האט אים געזאגט: יא.

רבי יהושע אמר ליה: רישך לזבוני? האם ראשך למכירה? הקצב אמר ליה: אין.

אֲמַר לֵיהּ: בְּכַמָּה? אֲמַר לֵיהּ: בְּפַלְגָא דְּזוּזָא. יְהַב לֵיהּ.

Rabbi Yehoshua said to him: For how much? The butcher said to him: For half a zuz. Rabbi Yehoshua gave it to him.

רבי יהושע האט אים געזאגט: פאר וויפיל? דער קצב האט אים געזאגט: פאר א האלבן זוז. רבי יהושע האט עס אים געגעבן.

רבי יהושע אמר ליה: בכמה? הקצב אמר ליה: בפלגא דזוזא. רבי יהושע יהב ליה.

לְסוֹף, אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא רֵישָׁא דְּחֵיוְתָא אֲמַרִי לָךְ?

In the end, after paying, the butcher went to give him the animal's head. Rabbi Yehoshua said to him: Did I say to you that I wanted the head of the animal? I meant your own head!

צום סוף, נאכן באצאלן, איז דער קצב געגאנגען אים געבן דעם קאפ פון דער בהמה. רבי יהושע האט אים געזאגט: האב איך דיר דען געזאגט אז איך וויל דעם קאפ פון דער בהמה? איך האב געמיינט דיין אייגענעם קאפ!

לסוף, לאחר ששילם לו, בא הקצב לתת לו את ראש הבהמה. רבי יהושע אמר ליה: אנא רישא דחיותא אמרי לך? וכי אמרתי לך שאני רוצה את ראש הבהמה? הרי אמרתי ראשך שלך!

אֲמַר לֵיהּ: אִי בָּעֵית דְּאֶשְׁבְּקָךְ סַגִּי אַחְוִי לִי פִּיתְחָא דְּבֵי אַתּוּנָא.

Rabbi Yehoshua said to him: If you wish for me to let you be, go and show me the entrance to the school of Athens.

רבי יהושע האט אים געזאגט: אויב דו ווילסט אז איך זאל דיר אפלאזן, גיי און ווייז מיר דעם אריינגאנג צו דעם בית המדרש פון אטינא.

רבי יהושע אמר ליה: אי בעית דאשבקך סגי אחוי לי פיתחא דבי אתונא. אם אתה רוצה שאניח לך, לך והראה לי את פתח בית המדרש של חכמי אתונה.

אֲמַר לֵיהּ: מִסְתְּפֵינָא דְּכֹל דְּמַחְוֵי קָטְלִי לֵיהּ.

The butcher said to him: I am afraid, as anyone who shows its location, they kill him.

דער קצב האט אים געזאגט: איך האב מורא, ווייל יעדער וואס ווייזט דעם אריינגאנג, הרג'עט מען אים.

הקצב אמר ליה: מסתפינא דכל דמחוי קטלי ליה. אני מפחד, שכן כל מי שמראה את המקום, הם הורגים אותו.

אֲמַר לֵיהּ: דְּרִי כְּרִיכָא דִּקְנֵיא, וְכִי מָטֵית לְהָתָם זִקְפֵהּ כְּמַאן דְּקָא מִתְּפַח.

Rabbi Yehoshua said to him: Carry a bundle of reeds, and when you arrive there, stand it up like one who is resting, to mark the spot.

רבי יהושע האט אים געזאגט: טראג א בינטל קאמישן, און ווען דו קומסט אן אהין, שטעל עס אויף ווי איינער וואס רוהט זיך אפ, צו צייכענען דעם ארט.

רבי יהושע אמר ליה: דרי כריכא דקניא, וכי מטית להתם זקפהה כמאן דקא מתפח. שא עמך חבילת קנים, וכשתגיע לשם העמד אותה כאדם שנח, וכך אדע היכן הפתח.

אַשְׁכַּח דַּרְבְּנָאֵי מִגַּוַּאי וְדַרְבְּנָאֵי מִבָּרַאי, דְּאִי חָזוּ כַּרְעָא דְּעָיְילָא — קָטְלִי לְהוּ לְבָרַאי, וּדְנָפְקָא — קָטְלִי לְהוּ לְגַוַּאי.

Rabbi Yehoshua went and found guards on the inside and guards on the outside, and they had spread sand on the ground, so that if they saw footsteps entering, they would kill the outer guards for letting someone in, and if they saw footsteps exiting, they would kill the inner guards for letting someone out.

רבי יהושע איז געגאנגען און האט געפונען וועכטער אינעווייניג און וועכטער אינדרויסן, און זיי האבן אויסגעשפרייט זאמד אויף דער ערד, אזוי אז אויב זיי זעען טריט וואס גייען אריין, הרג'ענען זיי די אויסערליכע וועכטער פארן אריינלאזן איינעם, און אויב זיי זעען טריט וואס גייען ארויס, הרג'ענען זיי די אינערליכע וועכטער פארן ארויסלאזן איינעם.

רבי יהושע הלך ואשכח דרבנאי מגואי ודרבנאי מבראי, מצא שומרים מבפנים ושומרים מבחוץ, והם פיזרו חול על הארץ, דאי חזו כרעא דעיילא — קטלי להו לבראי, ודנפקא — קטלי להו לגואי, שאם יראו עקבות רגליים נכנסות יהרגו את השומרים החיצוניים, ואם יראו עקבות יוצאות יהרגו את הפנימיים.

אַפְכֵהּ לְסַנְדָּלֵיהּ — קָטְלִי לְהוּ לְגַוָּאֵי,

Rabbi Yehoshua reversed his sandal and walked out, making it look like someone had left. When the authorities saw the footsteps, they killed the inner guards.

רבי יהושע האט איבערגעדרייט זיין סאנדאל און איז ארויסגעגאנגען, מאכנדיג עס אויסזען ווי איינער איז ארויסגעגאנגען. ווען די באהערדע האבן געזען די טריט, האבן זיי געהרגעט די אינערליכע וועכטער.

רבי יהושע אפכה לסנדליה, הפך את סנדליו ויצא, וכשראו עקבות כאילו מישהו יצא, קטלי להו לגואי, הרגו את השומרים הפנימיים.

אַפְכֵהּ לְסַנְדָּלֵיהּ — קָטְלִי לְהוּ לְכוּלְּהוּ.

He then reversed his sandal again and walked in, making it look like someone had entered. They then killed all of them, including the outer guards, and he entered.

ער האט דעמאלט צוריק איבערגעדרייט זיין סאנדאל און איז אריינגעגאנגען, מאכנדיג עס אויסזען ווי איינער איז אריינגעקומען. זיי האבן דעמאלט געהרגעט זיי אלע, אריינגערעכנט די אויסערליכע וועכטער, און ער איז אריינגעגאנגען.

שוב אפכה לסנדליה ונכנס, וכשראו עקבות כאילו מישהו נכנס, קטלי להו לכולהו, הרגו את כולם, והוא נכנס פנימה.

אַשְׁכַּח יָנוֹקֵי מִלְּעֵיל, סָבֵי מִלְּתַחַת.

He entered and found the younger sages sitting in the upper section, and the elder sages sitting in the lower section.

ער איז אריינגעגאנגען און האט געפונען די יונגע חכמים זיצן אין דעם אויבערשטן טייל, און די אלטע חכמים זיצן אין דעם אונטערשטן טייל.

הוא נכנס ואשכח ינוקי מלעיל, סבי מלתחת. מצא את החכמים הצעירים יושבים למעלה, ואת הזקנים יושבים למטה.

אֲמַר: אִי יָהֵיבְנָא שְׁלָמָא לְהָנֵי, קָטְלִי לִי הָנֵי, סָבְרִי: אֲנַן עֲדִיפִינַן, דַּאֲנַן קַשִּׁינַן טְפֵי וְאִינְהוּ דַּרְדַּקֵּי.

He said to himself: If I greet these younger ones first, those elders will kill me, as they will maintain: We are better, because we are older and they are children.

ער האט געזאגט צו זיך אליין: אויב איך באגריס די דאזיגע יונגע ערשט, וועלן יענע אלטע מיך הרגענען, ווייל זיי וועלן האלטן: מיר זענען בעסער, ווייל מיר זענען עלטער און זיי זענען קינדער.

הוא אמר בלבו: אי יהיבנא שלמא להני, הצעירים תחילה, קטלי לי הני, הזקנים, כי סברי: אנן עדיפינן, דאנן קשינן טפי ואינהו דרדקי.

אֲמַר: שְׁלָמָא לְכוּ.

So he said: Greetings to you, addressing both groups generally.

דעריבער האט ער געזאגט: שלום עליכם אייך, ווענדנדיג זיך צו ביידע גרופעס אינאיינעם.

לפיכך אמר: שלמא לכו, ובירך את כולם יחד.

אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי עֲבִידְתָּיךְ?

They said to him: What is your business here?

זיי האבן אים געזאגט: וואס זענען דיינע געשעפטן דא?

אמרו ליה: מאי עבידתייך?

אֲמַר לְהוּ: אֲנָא חַכִּימָא דִיהוּדָאֵי אֲנָא, בָּעֵינָא לְמִיגְמַר חֻכְמְתָא מִינַּיְיכוּ.

He said to them: I am a Sage of the Jews, and I desire to learn wisdom from you.

ער האט אים געזאגט: איך בין א חכם פון די אידן, און איך וויל לערנען חכמה פון אייך.

אמר להו: אנא חכימא דיהודאי אנא, בעינא למיגמר חכמתא מינייכו.

אִי הָכִי, נִיבְעֵי לָךְ!

They said: If so, let us ask you questions to see if you are worthy!

זיי האבן געזאגט: אויב אזוי, לאמיר דיר פרעגן קשיות צו זען צי דו ביסט ראוי!

אמרו לו: אי הכי, ניבעי לך! אם כן, נשאל אותך שאלות לבחון אותך!

אֲמַר לְהוּ: לְחַיֵּי, אִי זָכֵיתוּ — כֹּל דְּבָעֵיתוּ עֲבִידוּ בִּי, וְאִי זָכֵינָא בְּכוּ — אִיכְלוּ גַּבַּאי בִּסְפִינְתָּא.

He said to them: Very well. If you win, do to me whatever you wish, and if I defeat you, you must come eat with me on my ship.

ער האט זיי געזאגט: זאל עס זיין אזוי. אויב איר געווינט, טוט מיט מיר וואס איר ווילט, און אויב איך באזיג אייך, מוזט איר קומען עסן מיט מיר אויף מיין שיף.

אמר להו: לחיי, אי זכיתו — כל דבעיתו עבידו בי, ואי זכינא בכו — איכלו גבאי בספינתא.

אֲמַרוּ לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא דְּאָזֵיל וּבָעֵי אִתְּתָא וְלָא יָהֲבוּ לֵיהּ, מַאי חֲזֵי לֵיהּ דְּאָזֵיל הֵיכָא דְּמִדְּלוּ מִינָּיהּ?

They said to him: In the case of a certain man who goes and asks to marry a woman and they do not give her to him, why would he see fit to go to a family that is greater than he is? Surely they will reject him too!

זיי האבן אים געזאגט: א געוויסער מענטש וואס גייט און בעט חתונה צו האבן מיט א פרוי און מען גיט איר אים נישט, פאר וואס זאל ער זען פאר ריכטיג צו גיין צו א משפחה וואס איז גרעסער פון אים? זיי וועלן אים דאך זיכער אויך אפזאגן!

אמרו ליה: ההוא גברא דאזיל ובעי אתתא ולא יהבו ליה, מאי חזי ליה דאזיל היכא דמדלו מיניה? אדם שהולך לבקש אישה ממשפחה פשוטה ומסרבים לו, מדוע ילך לבקש ממשפחה מיוחסת וגבוהה ממנו?

שְׁקַל סִיכְּתָא, דָּצַהּ לְתַתַּאי — לָא עָאל, לְעִילַּאי — עָאל.

Rabbi Yehoshua took a peg and stuck it into the lower part of the wall, but it did not go in. He then stuck it into the upper portion of the wall where there was a hole, and it went in.

רבי יהושע האט גענומען א פלאקן און עס אריינגעקלאפט אין דעם אונטערשטן טייל פון דער וואנט, אבער עס איז נישט אריין. ער האט עס דעמאלט אריינגעקלאפט אין דעם אויבערשטן טייל פון דער וואנט וואו עס איז געווען א לאך, און עס איז אריין.

רבי יהושע שקל סיכתא, דצה לתתאי — לא עאל, לעילאי — עאל. לקח יתד ונעץ אותה בחלק התחתון של הכותל ולא נכנסה, ונעץ אותה למעלה במקום שהיה בו חור ונכנסה.

אֲמַר: הַאי נָמֵי מִיתְרְמֵי בַּת מַזָּלֵיהּ.

He said to them: In this case too, by the more distinguished family, perhaps he will find the girl destined for him because there is a "hole" or opening for him there.

ער האט געזאגט צו זיי: אין דעם פאל אויך, ביי דער מער חשוב'ער משפחה, אפשר וועט ער טרעפן דאס מיידל וואס איז באשערט פאר אים ווייל עס איז דארט פארהאן אן עפענונג פאר אים.

אמר להם: האי נמי מיתרמי בת מזליה, אף כאן, שמא במשפחה המיוחסת יש לו פתח והיא בת זוגו הראויה לו.

גַּבְרָא דְּאוֹזֵיף וְטָרֵיף, מַאי חֲזָא דַּהֲדַר אוֹזֵיף?

They asked: In the case of a man who lends money and the borrower defaults so he has to seize his property, why would he see fit to lend again?

זיי האבן געפרעגט: א מענטש וואס לייכט געלט און דער לוה צאלט נישט אפ אזוי אז ער מוז צופאסן זיין פארמעגן, פאר וואס זאל ער זען פאר ריכטיג נאכאמאל צו לייען?

שאלו אותו: גברא דאוזיף וטריף, מאי חזא דהדר אוזיף? אדם שהלווה כסף והלווה לא שילם לו עד שהוצרך לטרוף את שדותיו, מדוע יחזור וילוה לו שוב?

אֲמַר לְהוּ: גַּבְרָא אֲזַל לְאַגְמָא, קְטַל קַמָּא טוּנָא וְלָא מָצֵי בֵּיהּ, קָטֵיל וּמַנַּח עִילָּוֵיהּ, עַד [דְּמִיתְרְמֵי] אִינִישׁ מַדְלֵי לֵיה.

He said to them: This is like a man who goes to the marsh, cuts a first bundle of wood and cannot lift it. He goes and cuts more wood and places it upon the first, until a person happens to pass by and helps him raise it. So too, a lender keeps lending, hoping he will eventually find a borrower who will pay him back easily.

ער האט זיי געזאגט: דאס איז ענלעך צו א מענטש וואס גייט אין זומפ, ער שניידט א ערשטן בינטל האלץ און קען עס נישט הייבן. ער גייט און שניידט נאך האלץ און לייגט עס ארויף אויף דעם ערשטן, ביז א מענטש קומט אן און העלפט אים עס אויפהייבן. אזוי אויך, א מלוה האלט אין איין לייען, האפנדיג אז ער וועט ענדליך טרעפן א לוה וואס וועט אים גרינג אפצאלן.

אמר להו: גברא אזל לאגמא, קטל קמא טונא ולא מצי ביה, קטיל ומנח עילויה, עד דמיתרמי איניש מדלי ליה. משל לאדם שהולך לאגם לחטוב עצים, חטב חבילה ראשונה ולא יכול להרימה, הלך וחטב עוד עצים והניח עליה, עד שיעבור אדם ויסייע לו להרים את הכל. כך המלווה ממשיך להלוות כדי להציל את חובו הראשון.

אֲמַרוּ לֵיהּ: אֵימָא לַן מִילֵּי דִּבְדִיאִי!

They said to him: Tell us a matter of nonsense!

זיי האבן אים געזאגט: זאג אונז א זאך פון נארישקייט!

אמרו ליה: אימא לן מילי דבדיאי! אמור לנו דברי הבל ושטות!

אֲמַר לְהוּ: הֲוָה הַהִוא כּוּדַנְיְתָא דִּילִידָא, וַהֲוָה תְּלֵי לֵיהּ פִּיתְקָא, וּכְתַב בֵּיהּ דְּמַסֵּיק בְּבֵי אַבָּא מְאָה אַלְפָּא זוּזֵי.

He said to them: There was a certain mule that gave birth, and a note was hanging on its neck, and on it was written that it is owed 100,000 zuz by its father's household.

ער האט זיי געזאגט: עס איז געווען א געוויסע אייזל-מוילע וואס האט געבוירן, און א צעטל איז געווען הענגען אויף איר האלדז, און דערין איז געווען געשריבן אז מען איז איר שולדיג הונדערט טויזנט זוז פון איר פאטער'ס הויז.

אמר להו: הוה ההוא כודניתא דילידא, והוה תלי ליה פיתקא, וכתב ביה דמסיק בבי אבא מאה אלפא זוזי. הייתה פרדה אחת שילדה, והיה תלוי שטר על צווארה שבו כתוב שהיא תובעת מאה אלף זוז מבית אביה.

אֲמַרוּ לֵיהּ: וְכוּדַנְיְתָא מִי יָלְדָה?

They said to him: But can a mule give birth?

זיי האבן אים געזאגט: אבער קען דען אן אייזל-מוילע געבוירן?

אמרו ליה: וכודניתא מי ילדה? וכי פרדה יולדת?

אֲמַר לְהוּ: [הָנֵי נִינְהוּ] מִילֵּי דִבְדִיאִי.

He said to them: This is why these are matters of nonsense! You asked for nonsense, and then you questioned its logic!

ער האט זיי געזאגט: דאס איז פארוואס דאס זענען זאכן פון נארישקייט! איר האט דאך געבעטן נארישקייט, און יעצט פרעגט איר אויף דער לאגיק!

אמר להו: הני נינהו מילי דבדיאי. הרי ביקשתם דברי הבל, ומדוע אתם מקשים עליהם?

מִילְחָא כִּי סָרְיָא, בְּמַאי מָלְחִי לַהּ?

They asked: When salt becomes spoiled, with what do they salt it to preserve it?

זיי האבן געפרעגט: ווען זאלץ ווערט פארדארבן, מיט וואס זאלצען זיי עס כדי עס צו היטן?

שאלו אותו: מילחא כי סריא, במאי מלחי לה? מלח שהתקלקל והסריח, במה מולחים אותו כדי להכשירו?

אֲמַר לְהוּ: בְּסִילְתָּא דְכוּדַנְיְתָא.

He said to them: With the afterbirth of a mule.

ער האט זיי געזאגט: מיט דער נאכגעבורט פון אן אייזל-מוילע.

אמר להו: בסילתא דכודניתא, בשיליית פרדה.

וּמִי אִיכָּא סִילְתָּא לְכוּדַנְתָּא?

They asked: But is there an afterbirth for a mule, which cannot give birth?

זיי האבן געפרעגט: אבער איז דען פארהאן א נאכגעבורט ביי אן אייזל-מוילע, וואס קען דאך נישט געבוירן?

שאלו אותו: ומי איכא סילתא לכודנתא? וכי יש שליה לפרדה שאינה יולדת?

וּמִילְחָא מִי סְרֵי?

He replied: And does salt ever spoil? Just as salt never spoils, so too a mule never has an afterbirth.

ער האט געענטפערט: און ווערט דען זאלץ אמאל פארדארבן? פונקט ווי זאלץ ווערט קיינמאל נישט פארדארבן, אזוי אויך האט אן אייזל-מוילע קיינמאל נישט קיין נאכגעבורט.

השיב להם: ומי לחא מי סרי? וכי מלח מסריח אי פעם? כשם שמלח אינו מסריח, כך אין שליה לפרדה.

בְּנִי לַן בֵּיתָא בַּאֲוִירָא דְּעָלְמָא!

They said: Build us a house in the air of the world!

זיי האבן געזאגט: בוי פאר אונז א הויז אין דער לופט פון דער וועלט!

אמרו לו: בני לן ביתא באוירא דעלמא! בנה לנו בית תלוי באוויר!

אָמַר שֵׁם, תְּלָא בֵּין רְקִיעָא לְאַרְעָא.

Rabbi Yehoshua pronounced a Divine Name and suspended himself between heaven and earth.

רבי יהושע האט ארויסגעזאגט א שם המפורש און זיך אויפגעהאנגען צווישן הימל און ערד.

רבי יהושע אמר שם, תלא בין רקיעא לארעא. הזכיר שם קדוש והיה תלוי באוויר בין שמים וארץ.

אֲמַר לְהוּ: אַסִּיקוּ לִי לִיבְנֵי וְטִינָא.

He said to them: Bring up bricks and mortar to me here, and I will build it!

ער האט זיי געזאגט: ברענגט מיר ארויף ציגל און ליים אהער, און איך וועל עס בויען!

אמר להו: אסיקו לי ליבני וטינא. העלו לי לכאן לבנים וטיט ואבנה לכם!

מְצִיעֲתֵיהּ דְּעָלְמָא הֵיכָא?

They asked: Where is the exact center of the world?

זיי האבן געפרעגט: וואו איז דער פינקטליכער מיטנפונקט פון דער וועלט?

שאלו אותו: מציעתיה דעלמא היכא? היכן הוא מרכז העולם?

זַקְפַהּ לְאֶצְבַּעְתֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: הָכָא.

He raised his finger and said to them: Right here.

ער האט אויפגעהויבן זיין פינגער און זיי געזאגט: פונקט דא.

רבי יהושע זקפה לאצבעתיה, אמר להו: הכא.

אֲמַרוּ לֵיהּ: וּמִי יֵימַר?

They said to him: And who says this is true?

זיי האבן אים געזאגט: און ווער זאגט אז דאס איז אמת?

אמרו ליה: ומי יימר? מי יאמר שזה נכון?

אַיְיתוֹ אַשְׁלֵי וּמְשַוחוּ.

He replied: Bring ropes and measure it yourselves if you do not believe me!

ער האט געענטפערט: ברענגט שטריק און מעסט עס אויס אליין אויב איר גלויבט מיר נישט!

השיב להם: אייתו אשלי ומשוחו. הביאו חבלים ומדדו בעצמכם.

אִית לַן בֵּירָא בְּדַבְרָא, עַיְילֵאּ לְמָתָא!

They said: We have a well in the field; bring it into the city!

זיי האבן געזאגט: מיר האבן א ברונעם אין פעלד; ברענג עס אריין אין שטאט!

אמרו לו: אית לן בירא בדברא, עיילא למתא! יש לנו באר בשדה, הכנס אותה לתוך העיר!

אֲמַר לְהוּ: אַפְשִׁילוּ לִי חַבְלֵי מִפָּארֵי וַאֲעַיְּילֵיהּ.

He said to them: Spin me ropes made of bran, and I will drag it in with them.

ער האט זיי געזאגט: פלעכט פאר מיר שטריק געמאכט פון קלייען, און איך וועל עס שלעפן מיט זיי.

אמר להו: אפשילו לי חבלי מפארי ואעיילייה. שזרו לי חבלים עשויים מסובין, ואמשוך אותה בהם.

אִית לַן רִיחְיָא דִּתְבִירָא, חַיְּיטַיהּ.

They said: We have a broken millstone; sew it back together!

זיי האבן געזאגט: מיר האבן א צעבראכענעם רחיים שטיין; ניי עס צוריק צונויף!

אמרו לו: אית לן ריחיא דתבירא, חייטיה! יש לנו ריחיים שבורות, תפור אותן!

אֲמַר: כְּרוּכוּ לִי מִינַּיהּ גַּרְדֵי וְאִיחַיְּיטַיהּ.

He said: Spin me thread from its chippings, and I will sew it.

ער האט געזאגט: שפינט פאר מיר פאדעם פון זיינע שפעדלעך, און איך וועל עס נייען.

אמר: כרוכו לי מיניה גרדי ואיחייטיה. שזרו לי חוטים מן האבק והשברים של הריחיים, ואתפור אותן.

מְשָׁרָא דְּסַכִּינֵי בְּמַאי קָטְלִי?

They asked: A bed of knives, with what do they harvest it?

זיי האבן געפרעגט: א בעט פון מעסערס, מיט וואס שניידט מען עס אפ?

שאלו אותו: משרא דסכיני במאי קטלי? ערוגה של סכינים שגדלה בארץ, במה קוצרים אותה?

בְּקַרְנָא דַּחֲמָרָא.

He replied: With the horn of a donkey.

ער האט געענטפערט: מיט דעם הארן פון אן אייזל.

השיב להם: בקרנא דחמרא, בקרן של חמור.

וּמִי אִיכָּא קַרְנָא לַחֲמָרָא?

They asked: But is there a horn on a donkey?

זיי האבן געפרעגט: אבער איז דען פארהאן א הארן ביי אן אייזל?

שאלו אותו: ומי איכא קרנא לחמרא?

וּמִי אִיכָּא מְשָׁרָא דְּסַכִּינֵי?

He replied: And is there a bed of knives that grows in the ground?

ער האט געענטפערט: און איז דען פארהאן א בעט פון מעסערס וואס וואקסט אין דער ערד?

השיב להם: ומי איכא משרא דסכיני?

אַיְיתוֹ לֵיהּ תְּרֵי בֵּיעֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: הֵי דְּזַגְתָּא אוּכַּמְתִּי וְהֵי דְּזַגְתָּא חִיוַּורְתִּי?

They brought him two eggs and said to him: Which is from a black hen and which is from a white hen?

זיי האבן אים געברענגט צוויי אייער און אים געזאגט: וועלכע איז פון א שווארצער הון און וועלכע איז פון א ווייסער הון?

אייתו ליה תרי ביעי, אמרו ליה: הי דזגתא אוכמתי והי דזגתא חיוורתי? הביאו לו שתי ביצים ושאלו אותו איזו הוטלה על ידי תרנגולת שחורה ואיזו על ידי לבנה.

אַיְיתִי לְהוּ אִיהוּ תְּרֵי גְּבִינֵי, אֲמַר לְהוּ: הֵי דְּעִיזָּא אוּכַּמְתִּי וְהֵי דְּעִיזָּא חִיוַּורְתִּי?

He brought them two cheeses and said to them: Which is from a black goat and which is from a white goat?

ער האט זיי געברענגט צוויי קעזן און זיי געזאגט: וועלכע איז פון א שווארצער ציג און וועלכע איז פון א ווייסער ציג?

אייתי להו איהו תרי גביני, אמר להו: הי דעיזא אוכמתי והי דעיזא חיוורתי? הביא להם שתי גבינות ושאל אותם איזו נעשתה מחלב עז שחורה ואיזו מלבנה.

וַרְצוּצָא דְּמִית, מֵהֵיכָא נָפֵיק רוּחֵיהּ?

They asked: A chick that died inside its shell, from where does its spirit depart?

זיי האבן געפרעגט: א פייגעלע וואס איז געשטארבן אינעווייניג אין זיין שאָל, פון וואנען גייט ארויס זיין נשמה?

שאלו אותו: ורצוצא דמית, מהיכא נפיק רוחיה? אפרוח שמת בתוך ביצתו, מאיזה מקום יצאה נשמתו?

מֵהֵיכָא דְּעָל נְפַק.

He replied: From where it entered, it departed.

ער האט געענטפערט: פון וואו זי איז אריין, פון דארט איז זי ארויסגעגאנגען.

השיב להם: מהיכא דעל נפק, מאותו מקום שנכנסה בו.

אַחְוִי לַן מָנָא דְּלָא שָׁוֵי חֲבִילֵיהּ!

They said: Show us a vessel that is not worth its own transport cost!

זיי האבן געזאגט: ווייז אונז א כלי וואס איז נישט ווערט איר אייגענעם טראנספארט קאסטן!

אמרו לו: אחוי לן מנא דלא שוי חביליה! הראה לנו כלי שאינו שווה את דמי הובלתו!

אַיְיתִי בּוּדְיָא, פַּשְׁטֵיהּ. לָא הֲוָה עָיֵיל בְּתַרְעָא. אֲמַר לְהוּ: אַיְיתוֹ מָרֵי סִיתְרוּהּ. הַיְינוּ מָנָא דְּלָא שָׁוֵי חֲבִילֵיהּ.

He brought a reed mat and spread it out. It could not fit through the doorway because it was too wide. He said to them: Bring axes and break down the walls to get it out. He said: This is a vessel that is not worth its transport cost, as you must destroy the house to move it.

ער האט געברענגט א קאמישע מאטע און עס אויסגעשפרייט. עס האט נישט געקענט אריינגיין דורכן טיר ווייל עס איז געווען צו ברייט. ער האט זיי געזאגט: ברענגט האקן און ברעכט אפ די ווענט כדי עס ארויסצונעמען. ער האט געזאגט: דאס איז א כלי וואס איז נישט ווערט איר טראנספארט קאסטן, ווייל מען מוז חרוב מאכן דאס הויז עס צו באוועגן.

אייתי בודיא, פשטיה. לא הוה עייל בתרעא. אמר להו: אייתו מרי סיתרוהּ. היינו מנא דלא שוי חביליה. הביא מחצלת קנים ופרש אותה, וכשרצו להוציאה לא נכנסה בפתח מפני רוחבה. אמר להם: הביאו קרדומות וסתרו את הכתלים כדי להוציאה. אמר להם: זהו כלי שאינו שווה את דמי הובלתו, שצריך להרוס את הבית בשבילו.

אַיְתִינְהוּ כֹּל חַד וְחַד, כִּי חָזֵי שִׁיתִּין בִּיסְתַּרְקֵי, אָמַר: כּוּלְּהוּ חַבְרַאי לְהָכָא אָתוּ.

Having defeated them, he brought them, each and every one, to his ship. When each sage saw sixty mattresses in his room, he said: All of my colleagues have come here too, and he was appeased.

נאכדעם וואס ער האט זיי באזיגט, האט ער זיי געברענגט, יעדן איינעם באזונדער, צו זיין שיף. אז יעדער חכם האט געזען זעכציג מאטראצן אין זיין שטוב, האט ער געזאגט: אלע מיינע חברים זענען אהער געקומען אויך, און ער איז בארוהיגט געווארן.

לאחר שנצחם, איתינהו כל חד וחד לספינתו. כי חזי שיתין ביסתרקי בחדרו, אמר: כולהו חבראי להכא אתו, ונתפייסו.

אֲמַר לֵיהּ לְסָפוֹנָא: שְׁרִי סְפִינְתָּךְ. בַּהֲדֵי דְּקָאָתוּ שְׁקַל עַפְרָא מֵעַפְרַיְיהוּ.

Rabbi Yehoshua said to the sailor: Set sail with your ship. While they were coming on the journey, he took some soil from their soil of Athens.

רבי יהושע האט געזאגט צום שיפער: לאז פארן דיין שיף. בשעת זיי זענען געקומען אויף דעם וועג, האט ער גענומען אביסל ערד פון זייער ערד פון אטינא.

רבי יהושע אמר ליה לספונא: שרי ספינתך. בהדי דקאתו שקל עפרא מעפרייהו של אתונה.