In this daf, we continue our deep dive into the halachos of tereifos, focusing on the precise measurements and conditions that render an animal invalid for eating. The sugya begins with a detailed analysis of a perforated windpipe (the kaneh), exploring how different types of holes—whether they are clean punctures or involve a deficiency of flesh—join together to make up the shiur of a tereifa. We also learn about the kosher boundaries of the neck area for shechitah, and how stretching the neck affects this status.
We then transition to the halachos of the brain and its protective membranes. The Gemara discusses which of the two membranes surrounding the brain is critical, such that a puncture in it renders the animal a tereifa. Finally, we begin to delineate the exact boundary where the brain ends and the spinal cord begins, which has major implications for the specific laws of perforations in these areas.
אין דעם דף פארזעצן מיר אונזער טיפע פארשונג אין די הלכות פון טריפות, מיט א פאקוס אויף די גענויע שיעורים און תנאים וואס מאכן א בהמה אומכשר צו עסן. די סוגיא הייבט זיך אן מיט א דעטאלירטן אנאליז פון א לאך אין דעם קנה (די ווינט-רער), וואו מיר לערנען ווי אזוי פארשידענע מינים לעכער — צי עס איז א ריינע שטעכונג אדער צי עס פעלט פלייש — קומען זיך צונויף צו מאכן דעם שיעור פון א טריפה. מיר לערנען אויך איבער די כשר'ע גרעניצן פון דעם האלדז-שטח פאר שחיטה, און ווי אזוי דאס אויסציען דעם האלדז אפעקטירט דעם דאזיגן סטאטוס.
דערנאך גייען מיר איבער צו די הלכות פון דעם מוח און די הייטלעך וואס באשיצן אים. די גמרא דעבאטירט וועלכע פון די צוויי הייטלעך ארום דעם מוח איז קריטיש, אזוי אז א לאך דערין מאכט די בהמה א טריפה. צום סוף, הייבן מיר אן צו באשטימען דעם גענויעם גרעניץ וואו דער מוח ענדיגט זיך און דער חוט השדרה (דער רוקן-מארך) הייבט זיך אן, וואס דאס האט גרויסע נאכפאלגן פאר די ספעציפישע הלכות פון לעכער אין די דאזיגע שטחים.
בדף זה אנו ממשיכים להעמיק בהלכות טרפות, ומתמקדים בשיעורים המדויקים ובתנאים הפוסלים את הבהמה באכילה. הסוגיה פותחת בניתוח מפורט של ניקב הקנה, ומבררת כיצד חורים מסוגים שונים - בין אם הם נקבים נקיים ובין אם יש בהם חסרון בשר - מצטרפים זה עם זה לשיעור טרפה. כמו כן, אנו לומדים על גבולות השחיטה הכשרים בצוואר, וכיצד מתיחת הצוואר משפיעה על כשרות זו.
לאחר מכן אנו עוברים להלכות המוח וקרומיו. הגמרא דנה איזה משני הקרומים המקיפים את המוח הוא הקריטי, כך שניקוב שלו עושה את הבהמה טרפה. לבסוף, אנו מתחילים להגדיר את הגבול המדויק שבו מסתיים המוח ומתחיל חוט השדרה, דבר שיש לו השלכות הלכתיות עצומות לגבי דיני ניקוב באזורים אלו.
אִתְיַיקּוֹרֵי הוּא דְּמִתְיַיקְּרוּ בִּי.
It is an honor for them that they honor themselves by me, by having me attend.
עס איז אן כבוד פאר זיי וואס זיי באערן זיך דורך מיר, מיט דעם וואס איך קום צו זייער שמחה.
זהו כבוד עבורם שהם מתכבדים בי, בכך שאני משתתף בסעודתם.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: נִיקְּבָה כְּנָפָה – מִצְטָרְפִים לְרוּבָּא.
Rav Yehuda said that Rav said: If the windpipe was perforated like a sieve with many small holes, the holes join together to constitute a majority of the circumference, rendering the animal a tereifa.
רב יהודה האט געזאגט אז רב האט געזאגט: אויב דער קנה איז נתנקב געווארן ווי א זיפ מיט אסאך קליינע לעכער, שטעלן זיך די לעכער צונויף צו אויסמאכן א רוב פון דעם ארומיקן דורכשניט, וואס דאס מאכט די בהמה א טרפה.
אמר רב יהודה אמר רב: אם ניקב הקנה כנפה, כלומר בנקבים קטנים מרובים, הנקבים מצטרפים לרובא של היקף הקנה לעשותה טרפה.
מֵתִיב רַב יִרְמְיָה: וּבְגוּלְגּוֹלֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ נֶקֶב אֶחָד אָרוֹךְ, אֲפִילּוּ יֵשׁ בָּהּ נְקָבִים הַרְבֵּה – מִצְטָרְפִים לִמְלֹא מַקְדֵּחַ.
Rav Yirmeya raises an objection from a baraita: And in a skull that contains one long hole, or even if it has many small holes, the areas of the holes join together to constitute the full size of a drill hole used by doctors.
רב ירמיה פרעגט א קשיא פון א ברייתא: און ביי א גולגולת וואס האט אין זיך איין לאנגן נקב, אדער אפילו אויב זי האט אסאך קליינע נקבים, שטעלן זיך די פלעצער פון די לעכער צונויף צו אויסמאכן די פולע גרויסקייט פון אן ארזים-בויער וואס דאקטוירים נוצן.
מתיב רב ירמיה מברייתא: ובגולגולת שיש בה נקב אחד ארוך, או אפילו יש בה נקבים הרבה קטנים מצטרפים למלא מקדח של רופאים לפסול את הגולגולת מלהציל מטומאת אוהל.
אַלְמָא, כֵּיוָן דְּשִׁיעוּרַהּ מְלֹא מַקְדֵּחַ – לִמְלֹא מַקְדֵּחַ מִצְטָרְפִין.
Consequently, since its required measure to remove the skull's status of protecting against tumah in a tent is the full size of a drill hole, the small holes join together to constitute the full size of a drill hole and not any other measure.
דאך, וויבאלד איר פארלאנגטע שיעור אוועקצונעמען דעם כוח פון דער גולגולת צו היטן פון טומאת אהל איז די פולע גרויסקייט פון אן ארזים-בויער, שטעלן זיך די קליינע לעכער צונויף צו אויסמאכן די פולע גרויסקייט פון אן ארזים-בויער און נישט קיין אנדערע מאס.
אלמא, כיון דשיעורה לפסול את הגולגולת הוא מלא מקדח, הרי למלא מקדח מצטרפין הנקבים הקטנים, ולא לשיעור אחר.
הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּשִׁיעוּרֵיהּ כְּאִיסָּר – לִכְאִיסָּר מִצְטָרְפִין.
Here too, since its required measure for a hole in the windpipe to render it a tereifa is like an issar, the small holes should join together to constitute an issar, so why did Rav say they must make up a majority of the circumference?
דא אויך, וויבאלד איר פארלאנגטע שיעור פאר א לאך אין דעם קנה צו מאכן א טרפה איז ווי אן איסר, זאלן די קליינע לעכער צונויפשטעלן צו אויסמאכן אן איסר, טא פארוואס האט רב געזאגט אז זיי מוזן אויסמאכן א רוב פון דעם ארומיקן דורכשניט?
הכא נמי, כיון דשיעוריה של נקב בקנה לעשותו טרפה הוא כאיסר, הרי לכאיסר מצטרפין הנקבים הקטנים, ומדוע אמר רב שהם מצטרפים לרוב ההיקף?
אִישְׁתְּמִיטְתֵּיהּ הָא דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: נְקָבִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חֶסְרוֹן מִצְטָרְפִין לִכְאִיסָּר, וְשֶׁאֵין בָּהֶן חֶסְרוֹן מִצְטָרְפִין לְרוּבָּא.
The Gemara notes: It escaped him, Rav Yirmeya, that which Rabbi Helbo said that Rav Hama bar Gurya said that Rav said: Perforations that have a deficiency of flesh join together to constitute an issar, but perforations that do not have a deficiency of flesh, being mere needle-like punctures, join together to constitute a majority of the circumference.
די גמרא באמערקט: עס איז ארויסגעפאלן פון אים, פון רב ירמיה, דאס וואס רבי חלבו האט געזאגט אז רב חמא בר גוריא האט געזאגט אז רב האט געזאגט: נקבים וואס האבן אין זיך א חסרון פון פלייש שטעלן זיך צונויף צו אויסמאכן אן איסר, אבער נקבים וואס האבן נישט אין זיך א חסרון פון פלייש, נאר זענען בלויז ווי נאדל-שטעכן, שטעלן זיך צונויף צו אויסמאכן א רוב פון דעם ארומיקן דורכשניט.
ומשיבה הגמרא: אישתמיטתיה, נשמטה מרב ירמיה, הא דאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב: נקבים שיש בהן חסרון בשר מצטרפין לכאיסר, ושאין בהן חסרון בשר, אלא שהם כנקבי מחט, מצטרפין לרובא של היקף הקנה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נִיטְּלָה הֵימֶנָּה רְצוּעָה – מִצְטָרֶפֶת לִכְאִיסָּר.
Rabba bar bar Hana said that Rabbi Yehoshua ben Levi said: If a strip was removed from it, from the windpipe, the missing area joins to constitute an issar even if the strip itself is narrower than an issar.
רבה בר בר חנה האט געזאגט אז רבי יהושע בן לוי האט געזאגט: אויב א שטיק פלייש ווי א רצועה איז אראפגענומען געווארן פון אים, פון דעם קנה, שטעלט זיך דער פעלנדער ארט צונויף צו אויסמאכן אן איסר אפילו אויב די רצועה אליין איז שמאלער ווי אן איסר.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: ניטלה הימנה, מן הקנה, רצועה של בשר, המקום החסר מצטרפת לכאיסר אף על פי שהרצועה עצמה צרה מאיסר.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי מֵרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נִיקְּבָה כְּנָפָה מַהוּ?
Rabbi Yitzchak bar Nachmani asked Rabbi Yehoshua ben Levi: If the windpipe was perforated like a sieve, what is the halacha?
רבי יצחק בר נחמני האט געפרעגט פון רבי יהושע בן לוי: אויב דער קנה איז נתנקב געווארן ווי א זיפ, וואס איז דער דין?
בעא מיניה רבי יצחק בר נחמני מרבי יהושע בן לוי: ניקבה כנפה מהו?
אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ: נְקָבִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן חִסָּרוֹן – מִצְטָרְפִין לִכְאִיסָּר, וְשֶׁאֵין בָּהֶן חִסָּרוֹן – מִצְטָרְפִין לְרוּבָּא.
He said to him: Behold, they have said in the Beis Medrash: Perforations that have a deficiency of flesh join together to constitute an issar, and perforations that do not have a deficiency of flesh join together to constitute a majority of the circumference.
האט ער אים געזאגט: הרי זיי האבן געזאגט אין בית המדרש: נקבים וואס האבן אין זיך א חסרון פון פלייש שטעלן זיך צונויף צו אויסמאכן אן איסר, און נקבים וואס האבן נישט אין זיך א חסרון שטעלן זיך צונויף צו אויסמאכן א רוב פון דעם ארומיקן דורכשניט.
אמר ליה: הרי אמרו בבית המדרש: נקבים שיש בהן חיסרון מצטרפין לכאיסר, ושאין בהן חיסרון מצטרפין לרובא.
בְּעוֹפָא מַאי?
The Gemara asks: In a bird, where the entire windpipe is smaller than an issar, what is the measure for missing flesh?
די גמרא פרעגט: ביי א פויגל, וואו דער גאנצער קנה איז קלענער ווי אן איסר, וואס איז דער שיעור פאר פעלנדע פלייש?
שואלת הגמרא: בעופא מאי? מהו השיעור לחסרון בקנה של עוף, שכל קנהו קטן מאיסר?
אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי: לְדִידִי מִפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: מְקַפְּלוֹ וּמַנִּיחוֹ עַל פִּי הַקָּנֶה, אִם חוֹפֶה אֶת רוֹב הַקָּנֶה – טְרֵפָה, וְאִם לָאו – כְּשֵׁרָה.
Rabbi Yitzchak bar Nachmani said: To me, it was explained personally from Rabbi Elazar: One folds the perforated area and places it over the opening of the windpipe; if it covers the majority of the windpipe, the bird is a tereifa, and if not, it is kosher.
רבי יצחק בר נחמני האט געזאגט: צו מיר איז עס קלאר ערקלערט געווארן פון רבי אלעזר: מען לייגט עס צונויפגעבויגן און מען שטעלט עס אויף דעם עפענונג פון דעם קנה; אויב עס דעקט איבער דעם רוב פון דעם קנה, איז דער פויגל א טרפה, און אויב נישט, איז ער כשר.
אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מפרשא לי מיניה דרבי אלעזר: מקפלו למקום הנקוב ומניחו על פי הקנה, אם חופה את רוב הקנה הרי זו טרפה, ואם לאו הרי זו כשרה.
אָמַר רַב פָּפָּא: וְסִימָנָיךְ – נָפְיָא.
Rav Pappa said: And your mnemonic to remember this halacha is a sieve, which is placed over the opening of a vessel.
רב פפא האט געזאגט: און דיין סימן צו געדענקען דעם דין איז א זיפ, וואס מען לייגט איבער דעם מויל פון א כלי.
אמר רב פפא: וסימניך לזכור הלכה זו הוא כלי הנפיא, נפה, שמניחים אותה על פי הכלי.
נִפְחֲתָה כְּדֶלֶת, אָמַר רַב נַחְמָן: כְּדֵי שֶׁיִּכָּנֵס אִיסָּר לְרׇחְבּוֹ.
If the windpipe was missing a piece like a door that is still attached on a hinge, Rav Nachman said: It is a tereifa if the hole is large enough that an issar can enter widthwise.
אויב דער קנה איז אויסגעקלאפט געווארן ווי א טיר וואס הענגט נאך אויף א הינדזש, רב נחמן האט געזאגט: עס איז א טרפה אויב דער לאך איז גרויס כדי אז אן איסר זאל קענען אריינגיין אין זיין ברייט.
אם נפחתה כדלת, שהחתיכה עדיין מחוברת בצד אחד כדלת על צירה, אמר רב נחמן: הרי זו טרפה כדי שיכנס איסר לרוחבו של הנקב.
נִסְדְּקָה, אָמַר רַב: אֲפִילּוּ לֹא נִשְׁתַּיֵּיר בָּהּ אֶלָּא חוּלְיָא אַחַת לְמַעְלָה וְחוּלְיָא אַחַת לְמַטָּה – כְּשֵׁרָה.
If the windpipe was cracked along its length, Rav said: Even if there remained in it only one complete ring above the crack and one ring below the crack, the animal is kosher.
אויב דער קנה איז געשפאלטן געווארן אין דער לענג, רב האט געזאגט: אפילו אויב עס איז נישט איבערגעבליבן אין אים נאר איין גאנצע רעדל פון אויבן פאר דעם שפאלט און איין רעדל פון אונטן נאך דעם שפאלט, איז די בהמה כשר.
אם נסדקה לאורכה, אמר רב: אפילו לא נשתייר בה אלא חוליה אחת למעלה מן הסדק וחוליה אחת למטה מן הסדק, הבהמה כשרה.
אַמְרוּהָ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר: מָה חוּלְיָא וּמָה חוּלְיָא דְּקָאָמַר רַב? אֶלָּא אֵימָא: אֲפִילּוּ לֹא נִשְׁתַּיֵּיר בָּהּ אֶלָּא מַשֶּׁהוּ לְמַעְלָה וּמַשֶּׁהוּ לְמַטָּה – כְּשֵׁרָה.
They said this ruling of Rav before Rabbi Yochanan. He said: What is this ring and what is that ring that Rav says? Rings are not required. Rather, say: Even if there remained in it only any amount above the crack and any amount below it, the animal is kosher.
מען האט דאס געזאגט פאר רבי יוחנן. האט ער געזאגט: וואס איז דאס רעדל און וואס איז יענע רעדל וואס רב זאגט? גאנצע רעדלעך זענען נישט קיין תנאי. נאר זאג אזוי: אפילו אויב עס איז נישט איבערגעבליבן אין אים נאר כל שהוא פון אויבן און כל שהוא פון אונטן, איז די בהמה כשר.
אמרוה לשמועה זו של רב קמיה דרבי יוחנן, אמר: מה חוליה ומה חוליה דקאמר רב? וכי צריך חוליות שלמות? אלא אימא: אפילו לא נשתייר בה אלא משהו למעלה ומשהו למטה מן הסדק, הבהמה כשרה.
אַמְרוּהָ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן הָכִי, אֲמַר לְהוּ: יָדְעִין חַבְרִין בַּבְלָאֵי לְפָרוֹשֵׁי כִּי הַאי טַעְמָא?
They said this same ruling before Rabbi Yochanan in the name of Rabbi Yonatan the Babylonian. He said to them in excitement: Do our Babylonian friends know how to explain like this reason?
מען האט געזאגט דעם דאזיקן זעלבן דין פאר רבי יוחנן אין נאמען פון רבי יונתן דער בבלי. האט ער צו זיי געזאגט מיט התפעלות: צי וויסן אונזערע בבלישע חברים צו ערקלערן אזא טעם?
אמרוה לשמועה זו קמיה דרבי יוחנן משמיה דרבי יונתן הבבלי. אמר להו בהתפעלות: ידעין חברין בבלאי לפרושי כי האי טעמא? וכי יודעים חברינו הבבלים להסביר טעם יפה כזה?
תָּנֵא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַצַּוָּאר כּוּלּוֹ כָּשֵׁר לִשְׁחִיטָה, מִטַּבַּעַת הַגְּדוֹלָה עַד כַּנְפֵי רֵיאָה הַתַּחְתּוֹנָה.
Rabbi Chiyya bar Yosef taught before Rabbi Yochanan: The entire neck is fit for shechitah, from the large ring of the windpipe until the lower edges of the lung.
רבי חייא בר יוסף האט געשניטן א ברייתא פאר רבי יוחנן: דער גאנצער האלדז איז כשר פאר שחיטה, פון דעם גרויסן רעדל פון דעם קנה ביז די אונטערשטע פליגלען פון די לונג.
תנא רבי חייה בר יוסף קמיה דרבי יוחנן: כל הצוואר כולו כשר לשחיטה, מטבעת הגדולה של הקנה עד כנפי ריאה התחתונה.
אָמַר רָבָא: תַּחְתּוֹנָה שֶׁהִיא עֶלְיוֹנָה, שֶׁאֲנִי אוֹמֵר כֹּל שֶׁפּוֹשֶׁטֶת צַוָּארָהּ וְרוֹעָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תֵּאָנֵס.
Rava said: The lower edge mentioned here actually means that which is the upper edge when the animal is hung by its feet. As I say: All that part of the neck which the animal extends naturally when it grazes is fit for shechitah, provided that it is not forced to stretch further.
רבא האט געזאגט: די אונטערשטע פליגל וואס ווערט דא דערמאנט מיינט באמת דאס וואס איז די אויבערשטע ווען די בהמה הענגט ביי די פיס. וויבאלד איך זאג: אלעס פון דעם האלדז וואס די בהמה ציט אויס נאטירלעך ווען זי פאשעט איז כשר פאר שחיטה, בלבד אז זי ווערט נישט געצוואונגען אויסצוציען מער.
אמר רבא: כנף התחתונה המוזכרת כאן היא זו שהיא עליונה כשהבהמה תלויה ברגליה. שאני אומר: כל שפושטת צווארה ורועה מאליו כשר לשחיטה, ובלבד שלא תאנס למתוח את צווארה יותר מדאי.
בָּעֵי רַב חֲנִינָא, וְאִיתֵּימָא רַב חֲנַנְיָה: אָנְסָה עַצְמָהּ מַהוּ?
Rav Chanina, and some say Rav Chananya, raises a dilemma: If the animal forced itself to stretch its neck further, what is the halacha regarding that extra area?
רב חנינא, און מאנכע זאגן רב חנניה, פרעגט א קשיא: אויב די בהמה האט זיך אליין געצוואונגען אויסצוציען איר האלדז מער, וואס איז דער דין אויף יענעם צוגעקומענעם שטח?
בעי רב חנינא, ואיתימא רב חנניה: אנסה עצמה מהו? אם הבהמה מתחה את צווארה מעצמה בכוח, האם אותו מקום שנמתח כשר לשחיטה?
תֵּיקוּ.
The Gemara concludes: The question shall stand unresolved.
די גמרא פירט אויס: די קשיא זאל שטיין אן א תירוץ.
ומסיקה הגמרא: תיקו.
יָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ: אָנַס בַּסִּימָנִים וְשָׁחַט – פְּסוּלָה.
Rabbi Yochanan and Rabbi Shimon ben Lakish sat together, and a ruling emerged from between them: If the slaughterer forced the simanim by pulling them and slaughtered them in that stretched state, the shechitah is invalid.
רבי יוחנן און רבי שמעון בן לקיש האבן געזעסן צוזאמען, און א הלכה איז ארויסגעקומען צווישן זיי: אויב דער שוחט האט געצוואונגען די סימנים דורך זיי ארויסציען און האט געשוחטן אין יענעם אויסגעצויגענעם מצב, איז די שחיטה פסול.
יתיב רבי יוחנן ורבי שמעון בן לקיש, נפק מילתא מבינייהו: אנס בסימנים ושחט, שמשך השוחט את הסימנים בכוח ושחטם כשהם מתוחים, השחיטה פסולה.
נִיקַּב הַקָּנֶה לְמַטָּה מִן הֶחָזֶה – נִידּוֹן כְּרֵיאָה.
If the windpipe was perforated below the breast, it is judged like the lung, and any size hole renders it a tereifa.
אויב דער קנה איז נתנקב געווארן אונטער דעם חזה, ווערט ער געמשפט ווי די לונג, און א לאך פון כל שהוא מאכט אים א טרפה.
ניקב הקנה למטה מן החזה, הרי הוא נידון כריאה, ונקב בכל שהוא פוסל בו.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ חָזֶה? זֶה הָרוֹאֶה אֶת הַקַּרְקַע, לְמַטָּה – עַד הַצַּוָּאר, לְמַעְלָה – עַד הַכָּרֵס.
The Rabbis taught in a baraita: Which is the breast given to the Kohanim? This is the part of the animal that faces the ground; downward when hung by its legs, it extends until the neck, and upward until the rumen.
די רבנן האבן געלערנט אין א ברייתא: וועלכער איז דער חזה וואס ווערט געגעבן פאר די כהנים? דאס איז דער טייל פון דער בהמה וואס קוקט אויף דער ערד; אראפוועגס ווען זי הענגט ביי די פיס ציט עס זיך ביז דעם האלדז, און ארויפוועגס ביז דעם כרס.
תנו רבנן: איזהו חזה הניתן לכהנים? זה הרואה את הקרקע, למטה כשהבהמה תלויה ברגליה הרי הוא נמשך עד הצוואר, למעלה עד הכרס.
חוֹתֵךְ שְׁתֵּי צְלָעוֹת מִשְּׁתֵּי דְפָנוֹת אֵילָךְ וְאֵילָך', וְזֶהוּ חָזֶה הַנִּיתָּן לַכֹּהֲנִים.
One cuts two ribs from the two sides, this way and that way, and this is the breast that is given to the Kohanim.
מען שניידט אפ צוויי ריפן פון די צוויי זייטן, אהין און אהער, און דאס איז דער חזה וואס ווערט געגעבן פאר די כהנים.
חותך שתי צלעות משתי דפנות אילך ואילך, וזהו חזה הניתן לכהנים.
נִיקַּב קְרוּם שֶׁל מוֹחַ.
We learned in the Mishnah: If the membrane of the brain was perforated, the animal is a tereifa.
מיר האבן געלערנט אין דער משנה: אויב דער קרום פון דעם מוח איז נתנקב געווארן, איז די בהמה א טרפה.
שנינו במשנה: ניקב קרום של מוח הרי זו טרפה.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהו... קְרָמָא עִילָּאָה, אַף עַל גַּב דְּלָא אִינְּקִיב תַּתָּאָה.
Rav and Shmuel both say: It is a tereifa if the upper membrane was perforated, even though the lower membrane was not perforated.
רב און שמואל זאגן ביידע: עס איז א טרפה אויב דער אויבערשטער קרום איז נתנקב געווארן, אפילו אויב דער אונטערשטער קרום איז נישט נתנקב געווארן.
רב ושמואל דאמרי תרווייהו: הרי זו טרפה אם ניקב קרמא עילאה, הקרום העליון, אף על גב דלא אינקיב תתאה, הקרום התחתון.
וְאָמְרִי לַהּ: עַד דְּאִינְּקִיב תַּתָּאָה.
And some say the alternative version: It is not a tereifa until the lower membrane is perforated as well.
און מאנכע זאגן די אנדערע ווערסיע: עס איז נישט קיין טרפה ביז דער אונטערשטער קרום איז אויך נתנקב געווארן.
ואמרי לה: ויש אומרים גרסה אחרת: אינה טרפה עד דאינקיב תתאה, עד שינקב גם הקרום התחתון.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: וְסִימָנָיךְ חַיְיתָא דְּמִתְּנַח בֵּיהּ מוֹחָא.
Rabbi Shmuel bar Nachmani said: And your mnemonic to remember which membrane is critical is the bag in which the brain rests, which is the inner membrane.
רבי שמואל בר נחמני האט געזאגט: און דיין סימן צו געדענקען וועלכער קרום איז דער עיקר איז דער זאק אין וועלכן דער מוח ליגט, וואס דאס איז דער אינערלעכער קרום.
אמר רבי שמואל בר נחמני: וסימניך לדעת איזה קרום הוא המעכב, הוא חייתא דמתנח ביה מוחא, השק שבו מונח המוח, שהוא הקרום הפנימי.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגְדּוֹ בַּבֵּיצִים נִיכָּר.
Rabba bar bar Hana said that Rabbi Yehoshua ben Levi said: Corresponding to it, a defect in the brain's membrane is noticeable in the testicles of the animal.
רבה בר בר חנה האט געזאגט אז רבי יהושע בן לוי האט געזאגט: קעגנאיבער דעם, א פעלער אין דעם קרום פון מוח, איז ניכר אין די אייער פון דער בהמה.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: כנגדו בביצים ניכר, שאם ניקב קרום המוח ניכר הדבר בביצי הבהמה שהן מתנוונות.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִשּׁוּם בַּר קַפָּרָא: מוֹחַ – כׇּל מַה שֶּׁבַּקְּדֵירָה נִדּוֹן כְּמוֹחַ, הִתְחִיל לִימָּשֵׁךְ נִדּוֹן כְּחוּט הַשִּׁדְרָה.
Rabbi Shimon ben Pazzi said that Rabbi Yehoshua ben Levi said in the name of Bar Kappara: Regarding the brain, all that is within the cavity of the skull is judged as brain; once it begins to extend out of the skull, it is judged as the spinal cord.
רבי שמעון בן פזי האט געזאגט אז רבי יהושע בן לוי האט געזאגט אין נאמען פון בר קפרא: בנוגע דעם מוח, אלעס וואס איז אין דעם חלל פון דער גולגולת ווערט געמשפט ווי מוח; איינמאל עס הויבט אן זיך ארויסצוציען פון דער גולגולת, ווערט עס געמשפט ווי דער חוט השדרה.
אמר רבי שמעון בן פזי אמר רבי יהושע בן לוי משום בר קפרא: מוח, כל מה שבקדירה, כלומר בחלל הגולגולת, נידון כמוח; התחיל לימשך לצאת מן הגולגולת, נידון כחוט השדרה.
וּמֵהֵיכָן מַתְחִיל לִימָּשֵׁךְ? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי – כְּמִין שְׁנֵי
And from where does it begin to extend? Rabbi Yitzchak bar Nachmani said: To me, it was explained personally from Rabbi Yehoshua ben Levi: Like two...
און פון וואו הויבט עס אן זיך ארויסצוציען? רבי יצחק בר נחמני האט געזאגט: צו מיר איז עס קלאר ערקלערט געווארן פון רבי יהושע בן לוי: ווי צוויי...
ומהיכן מתחיל לימשך? אמר רבי יצחק בר נחמני: לדידי מיפרשא לי מיניה דרבי יהושע בן לוי: כמין שני...
פּוֹלִין יֵשׁ מוּנָּחִין עַל פִּי הַקְּדֵרָה,
There are beans, i.e., bean-shaped protrusions, lying on the opening of the skull where the spinal cord exits.
בויבלעך וואס ליגן אויף דעם עפענונג פון דער גולגולת וואו דער חוט השדרה גייט ארויס.
פולין יש מונחין על פי הקדירה, כלומר שתי בליטות כמין פולים מונחות בפתח הגולגולת שבו יוצא חוט השדרה.
מִן הַפּוֹלִין וְלִפְנִים – כְּלִפְנִים,
From the beans and inward, toward the brain, the nerve tissue is treated like the inside, meaning the brain itself, and any perforation renders it a tereifa.
פון די בויבלעך און אינוועניק, צום מוח צו, ווערט עס געמשפט ווי אינוועניק, דהיינו ווי דער מוח אליין, וואס יעדער נקב מאכט א טרפה.
מן הפולין ולפנים, לצד המוח, נידון כלפנים, כמוח עצמו, ונקב בכל שהוא פוסל בו.
מִן הַפּוֹלִין וְלַחוּץ – כְּלַחוּץ,
From the beans and outward, down the spine, it is treated like the outside, meaning the spinal cord, which is only a tereifa if mostly severed.
פון די בויבלעך און ארויס, אראפ דעם רוקן, ווערט עס געמשפט ווי אינדרויסן, דהיינו ווי דער חוט השדרה, וואס איז נאר א טרפה אויב עס איז נפסס געווארן ברובו.
מן הפולין ולחוץ, לצד השדרה, נידון כלחוץ, כחוט השדרה, שאינו נפסל אלא בנפסק רובו.
וּפוֹלִין עַצְמָן אֵינִי יוֹדֵעַ.
And as for the area of the beans themselves, I do not know what the halacha is.
און די בויבלעך אליין ווייס איך נישט וואס דער דין איז.
ופולין עצמן איני יודע מה דינם.
וּמִסְתַּבְּרָא כְּלִפְנִים.
But it stands to reason that they are treated like the inside.
אבער עס לייגט זיך אויפן שכל אז זיי ווערן געמשפט ווי אינוועניק.
ומסתברא כלפנים, שיש לדון את הפולים עצמם כמוח.
רַבִּי יִרְמְיָה בְּדַק בְּעוֹפָא, וְאַשְׁכַּח כְּמִין שְׁנֵי פּוֹלִין מוּנָּחִין עַל פִּי הַקְּדֵרָה.
Rabbi Yirmeya inspected a bird, and found something like two beans lying on the opening of the skull.
רבי ירמיה האט בודק געווען א פויגל, און ער האט געפונען ווי צוויי בויבלעך וואס ליגן אויף דעם עפענונג פון דער גולגולת.
רבי ירמיה בדק בעופא, ואשכח כמין שני פולין מונחין על פי הקדירה.
נִיקַּב הַלֵּב לְבֵית חֲלָלוֹ,
Our Mishnah states: If the heart was perforated to its chamber, the animal is a tereifa.
אונזער משנה זאגט: אויב דאס הארץ איז נתנקב געווארן צו זיין חלל, איז די בהמה א טרפה.
שנינו במשנה: ניקב הלב לבית חללו הרי זו טרפה.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: לְבֵית חָלָל קָטָן אוֹ לְבֵית חָלָל גָּדוֹל?
Rabbi Zeira raised a dilemma: Does this mean to the small chamber of the heart, or to the large chamber?
רבי זירא האט געפרעגט א קשיא: מיינט דאס צו דעם קליינעם חלל פון דעם הארץ, אדער צו דעם גרויסן חלל?
בעי רבי זירא: לבית חלל קטן או לבית חלל גדול?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי תִּיבְּעֵי לָךְ?
Abaye said to him: What is your dilemma?
האט אביי אים געזאגט: וואס איז דיין קשיא?
אמר ליה אביי: מאי תיבעי לך?
מִי לָא תְּנַן: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר ״עַד שֶׁתִּנָּקֵב לְבֵית הַסִּמְפּוֹנוֹת״,
Did we not learn in a Mishnah regarding the lung: Rabbi Shimon says, "It is not a tereifa until it is perforated to the chamber of the bronchi"?
האבן מיר דען נישט געלערנט אין א משנה בנוגע דער לונג: רבי שמעון זאגט, "ביז זי וועט נתנקב ווערן צו דעם בית הסמפונות"?
מי לא תנן במשנה גבי ריאה: רבי שמעון אומר "עד שתנקב לבית הסימפונות"?
וְאָמַר רַבָּה בַּר תַּחְלִיפָא אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: עַד שֶׁתִּנָּקֵב לְסִמְפּוֹן גָּדוֹל.
And Rabba bar Tachlifa said that Rabbi Yirmeya bar Abba said that Rav said: Rabbi Shimon means until it is perforated to the large bronchus. So too here, it must mean the large chamber!
און רבה בר תחליפא האט געזאגט אז רבי ירמיה בר אבא האט געזאגט אז רב האט געזאגט: רבי שמעון מיינט ביז זי וועט נתנקב ווערן צו דעם גרויסן סמפון. אויך דא מיינט עס דעם גרויסן חלל!
ואמר רבה בר תחליפא אמר רבי ירמיה בר אבא אמר רב: עד שתנקב לסימפון גדול. אלמא אף כאן הכוונה לחלל הגדול!
הָכִי הַשְׁתָּא?
The Gemara rejects this: How can you compare these?
די גמרא ווארפט דאס אפ: ווי אזוי קען מען דאס פארגלייכן?
ודוחה הגמרא: הכי השתא? כיצד אתה מדמה ביניהם?
הָתָם לְבֵית הַסִּמְפּוֹנוֹת קָתָנֵי, לְהֵיכָא דְּשָׁפְכִי סִמְפּוֹנוֹת כּוּלְּהוּ,
There, the Mishnah teaches "to the bronchi" in the plural, referring to where all the bronchi empty out, which is the large bronchus.
דארט לערנט די משנה "צו דעם בית הסמפונות" בלשון רבים, וואס מיינט דעם ארט וואו אלע סמפונות גיסן זיך אויס, וואס דאס איז דער גרויסער סמפון.
התם לבית הסימפונות קתני בלשון רבים, והכוונה להיכא דשפכי סימפונות כולהו, שהוא הסימפון הגדול.
וְהָכָא לְבֵית חֲלָלוֹ קָתָנֵי – מָה לִי חָלָל גָּדוֹל, מָה לִי חָלָל קָטָן!
But here, the Mishnah teaches "to its chamber" in the singular—what is it to me if it is the large chamber, and what is it to me if it is the small chamber? Any chamber should render it a tereifa!
אבער דא לערנט די משנה "צו זיין חלל" בלשון יחיד—וואס קארט עס מיר אויב עס איז דער גרויסער חלל, און וואס קארט עס מיר אויב עס איז דער קליינער חלל? יעדער חלל זאל אים מאכן א טרפה!
והכא לבית חללו קתני בלשון יחיד, מה לי חלל גדול, מה לי חלל קטן! בשניהם הרי זה חלל הלב ופוסל.
קְנֵה הַלֵּב, רַב אָמַר: בְּמַשֶּׁהוּ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוּבּוֹ.
Regarding the aorta, the artery of the heart, Rav said: A perforation of any amount renders it a tereifa; and Shmuel said: Only in its majority.
בנוגע דעם קנה הלב, דעם הויפט אדער פון דעם הארץ, רב האט געזאגט: א נקב בכל שהוא מאכט א טרפה; און שמואל האט געזאגט: נאר ב רובו.
לעניין קנה הלב, שהוא עורק הדם הגדול היוצא מן הלב, רב אמר: ניקבו במשהו פוסל, ושמואל אמר: ברובו.
הֵי נִיהוּ קְנֵה הַלֵּב?
The Gemara asks: Which is the artery of the heart?
די גמרא פרעגט: וועלכער איז דער קנה הלב?
שואלת הגמרא: הי ניהו קנה הלב?
אָמַר רַבָּה בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: חֵלֶב שֶׁעַל גַּבֵּי דְּפָנוֹת.
Rabba bar Yitzchak said that Rav said: It is the vessel in the fat that is upon the walls of the chest.
רבה בר יצחק האט געזאגט אז רב האט געזאגט: דער חלב וואס איז אויף די דפנות פון דעם ברוסטקאסטן.
אמר רבה בר יצחק אמר רב: חלב שעל גבי דפנות. כלומר, הצינור המונח בחלב שעל דפנות החזה.
דְּפָנוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ?
The Gemara asks: Can it enter your mind to say the walls of the chest, which are far from the heart?
די גמרא פרעגט: די דפנות קען דען ארויפגיין אויף דיין געדאנק? דאס איז דאך ווייט פון דעם הארץ!
תמהה הגמרא: דפנות סלקא דעתך? וכי יעלה על דעתך לומר דפנות החזה הרחוקות מן הלב?
אֶלָּא: שֶׁעַל גַּבֵּי דּוֹפְנֵי רֵיאָה.
Rather, it is the artery that is upon the lobes of the lung, which is connected to the heart.
נאר עס מיינט דעם אדער וואס איז אויף די דפנות פון די לונג, וואס איז צוגעבונדן צום הארץ.
אלא: שעל גבי דופני ריאה, שהוא קרוב ללב.
אָמַר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: תְּלָתָא קְנֵי הָווּ,
Ameimar said in the name of Rav Nachman: There are three ducts adjacent to each other in the chest;
אמימר האט געזאגט אין נאמען פון רב נחמן: דריי קנים זענען דא איינס נעבן דעם אנדערן אין דעם ברוסטקאסטן;
אמר אמימר משמיה דרב נחמן: תלתא קני הוו, שלושה קנים וצינורות הם המונחים זה אצל זה בחזה;
חַד פָּרֵישׁ לְלִיבָּא, וְחַד פָּרֵישׁ לְרֵיאָה, וְחַד פָּרֵישׁ לְכַבְדָּא.
one branches to the heart, and one branches to the lung, and one branches to the liver.
איינס גייט צום הארץ, און איינס גייט צו די לונג, און איינס גייט צו דער לעבער.
חד פריש לליבא, וחד פריש לריאה, וחד פריש לכבדא.
דְּרֵיאָה – כְּרֵיאָה, דְּכַבְדָּא – כְּכַבְדָּא, דְּלִיבָּא – פְּלִיגִי.
The duct of the lung is treated like the lung itself, rendering a tereifa in any amount; the duct of the liver is treated like the liver, rendering a tereifa only if completely missing; and as for the duct of the heart, they disagree, namely Rav and Shmuel.
דער קנה פון די לונג ווערט געמשפט ווי די לונג אליין, וואס מאכט א טרפה בכל שהוא; דער קנה פון דער לעבער ווערט געמשפט ווי די לעבער, וואס מאכט נאר א טרפה אויב עס פעלט אינגאנצן; און דער קנה פון דעם הארץ, אין דעם קריגן זיי זיך, דהיינו רב און שמואל.
הצינור דריאה נידון כריאה ופוסל במשהו; הצינור דכבדא נידון ככבדא ואינו פוסל אלא אם ניטל כולו; והצינור דליבא, בו פליגי רב ושמואל.
מָר בַּר חִיָּיא מַתְנִי אִיפְּכָא: דְּרֵיאָה – כְּכַבְדָּא, דְּכַבְדָּא – כְּרֵיאָה, דְּלִיבָּא – פְּלִיגִי.
Mar bar Chiyya taught the opposite: The duct of the lung is treated like the liver, and the duct of the liver is treated like the lung, and as for the duct of the heart, they disagree.
מר בר חייא האט געלערנט פארקערט: דער קנה פון די לונג ווערט געמשפט ווי די לעבער, און דער קנה פון דער לעבער ווערט געמשפט ווי די לונג, און דער קנה פון דעם הארץ, אין דעם קריגן זיי זיך.
מר בר חייא מתני איפכא: הצינור דריאה נידון ככבדא, והצינור דכבדא נידון כריאה, והצינור דליבא בו פליגי.
אֲזַל רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא דְרַב קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל,
Rabbi Chiyya bar Yosef went and stated this ruling of Rav, that the aorta is a tereifa in any amount, before Shmuel.
רבי חייא בר יוסף איז געגאנגען און האט געזאגט דעם דאזיקן דין פון רב, אז דער קנה הלב איז א טרפה בכל שהוא, פאר שמואל.
אזל רבי חייא בר יוסף אמרה לשמעתא דרב, שקנה הלב פוסל במשהו, קמיה דשמואל.
אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי אָמַר אַבָּיֵי – לָא יָדַע בִּטְרֵפוֹת וְלֹא כְּלוּם.
Shmuel said to him: If Abba, i.e., Rav, indeed said so, he knows nothing at all about tereifot!
האט שמואל צו אים געזאגט: אויב אבא, דהיינו רב, האט טאקע אזוי געזאגט, ווייסט ער גארנישט אין הלכות טרפות!
אמר ליה שמואל: אי הכי אמר אבא, הוא רב, הרי לא ידע בטרפות ולא כלום.
(נשבר) [נִשְׁבְּרָה] הַשִּׁדְרָה,
Our Mishnah states: If the spinal column was broken and its cord was cut, the animal is a tereifa.
אונזער משנה זאגט: אויב די שדרה איז געבראכן געווארן און איר חוט איז אפגעשניטן געווארן, איז די בהמה א טרפה.
שנינו במשנה: נשברה השדרה ונפסק החוט שלה הרי זו טרפה.
תָּנוּ רַבָּנַן: חוּט הַשִּׁדְרָה שֶׁנִּפְסַק בְּרוּבּוֹ – דִּבְרֵי רַבִּי;
The Rabbis taught in a Braisa: If the spinal cord was severed in its majority, it is a tereifa; this is the statement of Rabbi Yehuda HaNasi.
די רבנן האבן געלערנט אין א ברייתא: אויב דער חוט השדרה איז אפגעשניטן געווארן אין זיין רוב, איז עס א טרפה; דאס זענען די ווערטער פון רבי יהודה הנשיא.
תנו רבנן: חוט השדרה שנפסק ברובו הרי זו טרפה, אלו דברי רבי;
רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֲפִילּוּ נִיקַּב.
Rabbi Yaakov says: Even if it was only perforated, it is a tereifa.
רבי יעקב זאגט: אפילו אויב ער איז נאר נתנקב געווארן, איז ער א טרפה.
רבי יעקב אומר: אפילו ניקב בלבד הרי זו טרפה.
הוֹרָה רַבִּי כְּרַבִּי יַעֲקֹב.
The Gemara notes: Rabbi Yehuda HaNasi later ruled in accordance with Rabbi Yaakov.
די גמרא באמערקט: רבי יהודה הנשיא האט שפעטער פסק'נט ווי רבי יעקב.
ומציינת הגמרא: הורה רבי כרבי יעקב.
אָמַר רַב הוּנָא: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יַעֲקֹב.
Rav Huna said: The halacha is not in accordance with Rabbi Yaakov.
רב הונא האט געזאגט: די הלכה איז נישט ווי רבי יעקב.
אמר רב הונא: אין הלכה כרבי יעקב.
וְכַמָּה רוּבּוֹ?
The Gemara asks: And how much is "its majority" that renders it a tereifa?
די גמרא פרעגט: און וויפיל איז "זיין רוב" וואס מאכט א טרפה?
שואלת הגמרא: וכמה רובו?
רַב אָמַר: רוֹב עוֹרוֹ, וְאָמְרִי לַהּ: רוֹב מוֹחוֹ.
Rav said: A majority of its membrane, the meninges; and some say he said: A majority of its nerve tissue.
רב האט געזאגט: דער רוב פון זיין קרום, די הייטלעך; און מאנכע זאגן ער האט געזאגט: דער רוב פון זיין מוח, דאס אינערלעכע מארך.
רב אמר: רוב עורו, הקרום המקיף את החוט; ואמרי לה: רוב מוחו, חומר העצב שבפנים.
מַאן דְּאָמַר רוֹב מוֹחוֹ – כׇּל שֶׁכֵּן רוֹב עוֹרוֹ,
The one who says a majority of its nerve tissue renders it a tereifa, all the more so holds that a majority of its membrane renders it a tereifa.
דער וואס זאגט דער רוב פון זיין מוח מאכט א טרפה, כל שכן האלט ער אז דער רוב פון זיין קרום מאכט א טרפה.
מאן דאמר רוב מוחו פוסל, כל שכן רוב עורו שפוסל.
לְמַאן דְּאָמַר רוֹב עוֹרוֹ – רוֹב מוֹחוֹ מַאי?
But according to the one who says it is a tereifa if a majority of its membrane is severed, what is the halacha if only a majority of its nerve tissue is severed?
אבער לויט דעם וואס זאגט אז עס איז א טרפה אויב דער רוב פון זיין קרום איז אפגעשניטן, וואס איז דער דין אויב נאר דער רוב פון זיין מוח איז אפגעשניטן?
למאן דאמר רוב עורו פוסל, אם נפסק רוב מוחו מאי? האם גם זה פוסל?
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר נִיוְלִי אָמַר רַב הוּנָא: רוּבּוֹ שֶׁאָמְרוּ – רוֹב עוֹרוֹ, מוֹחַ זֶה – לֹא מַעֲלֶה וְלֹא מוֹרִיד.
Come and hear a proof, as Nayyoli said that Rav Huna said: The majority that they spoke of is the majority of its membrane; but this nerve tissue does not raise or lower, meaning it does not affect the halacha.
קום און הער א ראיה, ווי ניולי האט געזאגט אז רב הונא האט געזאגט: דער רוב וואס זיי האבן געזאגט איז דער רוב פון זיין קרום; אבער דער דאזיקער מוח ברענגט נישט ארויף און ברענגט נישט אראפ, דהיינו עס ענדערט נישט דעם דין.
תא שמע, דאמר ניולי אמר רב הונא: רובו שאמרו לפסול הוא רוב עורו; מוח זה לא מעלה ולא מוריד, ואינו משפיע על ההלכה.
רַב נָתָן בַּר אָבִין הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַב, בְּדַק בְּרוֹב עוֹרוֹ, וְקָא בָּדֵיק בְּרוֹב מוֹחוֹ.
Rav Natan bar Avin was sitting before Rav; he checked for a majority of its membrane, and then was checking for a majority of its nerve tissue.
רב נתן בר אבין האט געזעסן פאר רב; ער האט בודק געווען אויב דער רוב פון זיין קרום איז אפגעשניטן, און ער האט אויך בודק געווען אויב דער רוב פון זיין מוח איז אפגעשניטן.
מסופר: רב נתן בר אבין הוה יתיב קמיה דרב, בדק ברוב עורו, וקא בדיק ברוב מוחו.
אֲמַר לֵיה...: אִם רוֹב עוֹרוֹ קַיָּים, מוֹחַ זֶה אֵינוֹ מַעֲלֶה וְאֵינוֹ מוֹרִיד.
Rav said to him: If a majority of its membrane is intact, this nerve tissue does not raise or lower.
האט רב צו אים געזאגט: אויב דער רוב פון זיין קרום איז גאנץ, ברענגט דער דאזיקער מוח נישט ארויף און נישט אראפ.
אמר ליה רב: אם רוב עורו קיים, מוח זה אינו מעלה ואינו מוריד.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נִתְמָרֵךְ – פָּסוּל, נִתְמַסְמֵס – פָּסוּל.
Rabba bar bar Chana said that Rabbi Yehoshua ben Levi said: If the spinal cord was liquefied, it is unfit; if it softened, it is unfit.
רבה בר בר חנה האט געזאגט אז רבי יהושע בן לוי האט געזאגט: אויב דער חוט השדרה איז צעלאזן געווארן, איז ער פסול; אויב ער איז ווייך געווארן, איז ער פסול.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יהושע בן לוי: נתמרך חוט השדרה הרי זה פסול, נתמסמס הרי זה פסול.
אֵיזוֹהִי הַמְרָכָה וְאֵיזוֹהִי הֲמַסְמָסָה?
What is liquefaction and what is softening?
וואס איז צעלאזן און וואס איז ווייך געווארן?
שואלת הגמרא: איזוהי המרכה ואיזוהי המסמסה?
הַמְרָכָה – כֹּל שֶׁנִּשְׁפָּךְ כְּקִיתוֹן, (מסמסה) [הֲמַסְמָסָה] – כֹּל שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Liquefaction is any case where it pours out like a jug of water; softening is any case where it cannot stand upright on its own.
צעלאזן איז יעדער פאל וואס ער גיסט זיך אויס ווי א קרוג וואסער; ווייך געווארן איז יעדער פאל וואס ער קען נישט שטיין גלייך אליין.
ומשיבה: המרכה היא כל שנשפך כקיתון של מים; המסמסה היא כל שאינו יכול לעמוד מעצמו מפני שנחלש.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד מִפְּנֵי כׇּבְדוֹ, מַאי?
Rabbi Yirmeya raised a dilemma: If it cannot stand upright due to its heavy weight, but is not actually softened, what is the halacha?
רבי ירמיה האט געפרעגט א קשיא: אויב ער קען נישט שטיין גלייך צוליב זיין אייגענער שווערקייט, אבער ער איז נישט באמת ווייך געווארן, וואס איז דער דין?
בעי רבי ירמיה: אינו יכול לעמוד מפני כבדו, שאינו רך אלא שהוא כבד, מאי?
תֵּיקוּ.
The Gemara concludes: Let it stand unresolved.
די גמרא פירט אויס: זאל עס שטיין אן א תירוץ.
ומסיקה הגמרא: תיקו.
בֵּי רַב אָמְרִי: נִתְמַסְמֵס – פָּסוּל, נִתְמַזְמֵז – כָּשֵׁר.
In the school of Rav they say: If it softened, it is unfit; if it was emptied out, it is kosher.
אין דער שולע פון רב זאגן זיי: אויב ער איז ווייך געווארן, איז ער פסול; אויב ער איז אויסגעליידיקט געווארן, איז ער כשר.
בי רב אמרי: נתמסמס הרי זה פסול, נתמזמז הרי זה כשר.
מֵיתִיבִי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בְּהֵמָה שֶׁנִּתְמַזְמֵז מוֹחָה – טְרֵפָה!
The Gemara raises an objection from a Braisa: Rabbi Shimon ben Elazar says: An animal whose spinal cord was emptied out is a tereifa!
די גמרא פרעגט א קשיא פון א ברייתא: רבי שמעון בן אלעזר זאגט: א בהמה וואס איר חוט השדרה איז אויסגעליידיקט געווארן איז א טרפה!
מיתיבי: רבי שמעון בן אלעזר אומר: בהמה שנתמזמז מוחה של שדרה הרי זו טרפה!
הָהִיא נִתְמַסְמֵס אִיתְּמַר.
The Gemara answers: That Braisa was stated with the version "softened", not "emptied out".
די גמרא ענטפערט: יענע ברייתא איז געזאגט געווארן מיט דער ווערסיע "ווייך געווארן", און נישט "אויסגעליידיקט געווארן".
ומשיבה הגמרא: ההיא נתמסמס איתמר, שזו הגרסה הנכונה בברייתא.
אִינִי, וְהָא לֵוִי הֲוָה יָתֵיב בֵּי מַסּוּתָא, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּטַרְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ,
The Gemara asks: Is that so? But Levi was sitting in a bathhouse, and he saw a certain man who was struck on his head,
די גמרא פרעגט: איז דאס אזוי? אבער לוי האט דאך געזעסן אין א בית המרחץ, און ער האט געזען א געוויסן מענטש וואס מען האט אים געשלאגן אויף זיין קאפ,
שואלת הגמרא: איני? והא לוי הוה יתיב בי מסותא, בבית המרחץ, חזייה לההוא גברא דטרייה לרישיה, שקיבל מכה בראשו,
אֲמַר: נִתְמַזְמֵז מוֹחֵיהּ דְּדֵין, לָאו דְּלָא חָיֵי?
and Levi said: The brain of this one has been emptied out; does this not mean that he cannot live, proving that emptying out is fatal?
און לוי האט געזאגט: דער מוח פון דעם דאזיקן איז אויסגעליידיקט געווארן; מיינט דאס דען נישט אז ער קען נישט לעבן, וואס דאס ווייזט אז אויסגעליידיקט ווערן איז טויטלעך?
אמר: נתמזמז מוחיה דדין, לאו דלא חיי? אלמא שמי שנתמזמז מוחו אינו יכול לחיות, והרי זו טרפה!
אָמַר אַבָּיֵי: לָא, לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מוֹלִיד.
Abaye said: No, he meant to say that he cannot father children, but he can live.
אביי האט געזאגט: ניין, ער האט געמיינט צו זאגן אז ער קען נישט האבן קיין קינדער, אבער לעבן קען ער יא.
אמר אביי: לא, לוי לא אמר שאינו יכול לחיות, אלא בא לומר שאינו מוליד בנים.
עַד הֵיכָן חוּט הַשִּׁדְרָה?
The Gemara asks: How far down does the spinal cord go to be subject to these laws?
די גמרא פרעגט: ביז וואו אראפ גייט דער חוט השדרה צו זיין אונטערגעווארפן אונטער די דאזיקע דינים?
שואלת הגמרא: עד היכן חוט השדרה נחשב לעניין דינים אלו?
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַד בֵּין הַפָּרָשׁוֹת.
Rav Yehuda said that Shmuel said: Until between the branchings of the nerves at the lower spine.
רב יהודה האט געזאגט אז שמואל האט געזאגט: ביז צווישן די צווייגן פון די נערוון ביים אונטערשטן רוקן.
אמר רב יהודה אמר שמואל: עד בין הפרשות, מקום שהעצבים מתפצלים בסוף השדרה.
רַב דִּימִי בַּר יִצְחָק הֲוָה קָא בָּעֵי לְמֵיזַל לְבֵי חוֹזָאֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה,
Rav Dimi bar Yitzchak was seeking to go to Bei Choza'ei; he came before Rabbi Yehuda,
רב דימי בר יצחק האט געוואלט גיין קיין בי חוזאי; ער איז געקומען פאר רבי יהודה,
מסופר: רב דימי בר יצחק הוה קא בעי למיזל לבי חוזאי, אתא לקמיה דרבי יהודה,
אֲמַר לֵיה...: לַיחְוֵי לִי מָר בֵּין הַפָּרָשׁוֹת הֵיכָא?
and said to him: Let the Master show me where "between the branchings" is.
און האט צו אים געזאגט: זאל דער רבי מיר ווייזן וואו "צווישן די צווייגן" איז.
אמר ליה: ליחוי לי מר בין הפרשות היכא?
אֲמַר לֵיה...: זִיל אַיְיתִי לִי גְּדִי וְאַחְוִי לָךְ.
Rabbi Yehuda said to him: Go bring me a kid, and I will show you.
האט רבי יהודה צו אים געזאגט: גיי ברענג מיר א ציגעלע און איך וועל דיר ווייזן.
אמר ליה: זיל אייתי לי גדי ואחוי לך.
אַיְיתִי לֵיהּ גְּדִי שָׁמֵן, אֲמַר לֵיהּ: בְּלִיעָן טְפֵי וְלָא יְדִיעַ.
He brought him a fat kid; Rabbi Yehuda said to him: They are very swallowed up in fat and not recognizable.
ער האט אים געברענגט א פעט ציגעלע; האט רבי יהודה צו אים געזאגט: זיי זענען זייער איינגעשלונגען אין דעם פעטס און מען קען זיי נישט דערקענען.
אייתי ליה גדי שמן, אמר ליה: בליען טפי ולא ידיע, שהפרשות נבלעות בשומן ואינן ניכרות.
אַיְיתִי לֵיהּ כָּחוּשׁ, אֲמַר לֵיהּ: בְּלִיטָן טְפֵי וְלָא יְדִיעַ.
He brought him a lean kid; Rabbi Yehuda said to him: They protrude too much and are not recognizable in their normal state.
ער האט אים געברענגט א מאגער ציגעלע; האט רבי יהודה צו אים געזאגט: זיי שטעקן זיך צופיל ארויס און מען קען זיי נישט דערקענען אין זייער נארמאלן מצב.
אייתי ליה כחוש, אמר ליה: בליטן טפי ולא ידיע, שהן בולטות יותר מדי ואינן נראות כדרכן.
אֲמַר לֵיה...: תָּא אַגְמְרָךְ גְּמָרָא, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל:
Rabbi Yehuda said to him: Come, I will teach you the tradition; so said Shmuel:
האט רבי יהודה צו אים געזאגט: קום, איך וועל דיר לערנען די מסורה; אזוי האט שמואל געזאגט:
אמר ליה: תא אגמרך גמרא, הכי אמר שמואל:
עַד אַחַת – טְרֵפָה, שְׁלִישִׁית – כְּשֵׁרָה, שְׁנִיָּה – אֵינִי יוֹדֵעַ.
If severed until the first branching, it is a tereifa; at the third branching, it is kosher; at the second branching, I do not know.
אויב עס איז אפגעשניטן געווארן ביז דעם ערשטן צווייג, איז עס א טרפה; ביים דריטן צווייג, איז עס כשר; ביים צווייטן צווייג, ווייס איך נישט.
אם נפסק החוט עד אחת, כלומר עד הפרשה הראשונה, הרי זו טרפה; נפסק מעבר לפרשה השלישית הרי זו כשרה; נפסק בפרשה השנייה, איני יודע מה דינה.
בָּעֵי רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ:
Rav Huna the son of Rav Yehoshua raised a dilemma:
רב הונא דער זון פון רב יהושע האט געפרעגט א קשיא:
בעי רב הונא בריה דרב יהושע:
The shiurim for a perforated windpipe are established based on whether there is a deficiency of flesh: punctures with missing flesh join to the size of an issar coin, while simple punctures without missing flesh must constitute a majority of the circumference to render the animal a tereifa. The Gemara clarifies that the entire neck area naturally extended during grazing is fit for shechitah, but pulling the simanim to force a stretch invalidates the slaughter. Regarding the brain, the Amora'im debate whether a puncture in the outer membrane alone is sufficient to make the animal a tereifa, or if the inner membrane (the bag holding the brain) must be perforated, while the boundary between the brain and the spinal cord is defined by the bean-shaped protrusions at the skull's exit.
די שיעורים פאר א לאך אין דעם קנה ווערן נקבע לויט דעם צי עס פעלט פלייש: לעכער וואו עס פעלט פלייש קומען זיך צונויף צו דעם שיעור פון אן איסר מטבע, בשעת פשוט'ע לעכער אן קיין חסרון בשר מוזן זיין רוב היקף פון דעם קנה כדי צו מאכן די בהמה א טריפה. די גמרא קלערט אויף אז דער גאנצער שטח פון דעם האלדז וואס ציט זיך אויס נאטירלעך בשעת'ן גראזן איז כשר פאר שחיטה, אבער ארויסציען די סימנים מיט קראפט מאכט די שחיטה פסול. בנוגע דעם מוח, קריגן זיך די אמוראים צי א לאך אין דעם אויסערליכן הייטל אליין איז גענוג צו מאכן די בהמה א טריפה, אדער צי דאס אינערליכע הייטל (דער זאק וואס האלט דעם מוח) מוז זיין געלאכערט, בשעת דער גרעניץ צווישן דעם מוח און דעם חוט השדרה ווערט דעפינירט דורך די פולי-ענליכע קנופנס ביים אויסגאנג פון דעם קאפ-שארבן.
שיעורי ניקוב הקנה נקבעים לפי השאלה האם יש חסרון בשר: נקבים שיש בהם חסרון בשר מצטרפים לשיעור איסר, ואילו נקבים פשוטים ללא חסרון בשר פוסלים ברוב היקפו של הקנה. הגמרא מבהירה כי כל מקום בצוואר שנמתח באופן טבעי בשעה שהבהמה רועה כשר לשחיטה, אך מתיחה מאולצת של הסימנים פוסלת את השחיטה. לגבי המוח, נחלקו האמוראים האם ניקוב בקרום החיצוני לבדו מספיק כדי לעשותה טרפה, או שמא צריך שיינקב גם הקרום הפנימי (האוחז את המוח), ואילו הגבול בין המוח לחוט השדרה מוגדר על ידי שתי פולות (בליטות כעין פולים) הנמצאות במוצא הגולגולת.
In our sugya, the Gemara discusses a windpipe that is cracked along its length. Rav teaches that as long as there remains one complete ring of the windpipe above the crack and one below, the animal is kosher. But when this was brought before Rabbi Yochanan, he elevated the point: "Rings are not required! Even if there remains only any small amount (mashehu) above and any small amount below, it is kosher."
Think about what this means for our own avodah. Sometimes we look at our lives, our connection to Torah, or our tefillah, and we feel completely cracked. We feel broken down the middle, fractured by the distractions and struggles of this world. The yetzer hara whispers to us that unless we have a perfect, unbroken structure, a whole "ring" of flawless behavior, our efforts are worthless.
But Rabbi Yochanan teaches us the deep truth of a Yid's neshama: "Rings are not required." Hashem does not demand angelic perfection or unbroken structures from us. If you have a "mashehu", just a tiny point of purity and desire for closeness at the top of your day, and another tiny point of connection at the bottom of your day, the entire middle is held together. Your life remains spiritually alive and kosher.
Today, do not let a feeling of brokenness stop you from doing a mitzvah. Even if you cannot learn for hours, grab a "mashehu", just five minutes of learning or one heartfelt perek of Tehillim, and know that this small point of connection keeps your entire day holy.
אין אונזער סוגיא דיסקוטירט די גמרא א קנה וואס איז געשפאלטן אין די לענג. רב לערנט אז כל זמן עס בלייבט איבער איין גאנצע רינגעלע פון דעם קנה העכער דעם שפאלט און איין גאנצע רינגעלע דערונטער, איז די בהמה כשר. אבער ווען מ'האט דאס געברענגט פאר רבי יוחנן, האט ער אויפגעהויבן דעם ענין: "אין צריך טבעות! אפילו בלייבט נאר איבער כל שהוא (א משהו) מלמעלה וכל שהוא מלמטה, איז עס כשר."
לאמיר אריינטראכטן וואס דאס באדייט פאר אונזער אייגענער עבודה. אמאל קוקן מיר אויף אונזער לעבן, אונזער קשר צו דער תורה, אדער אונזער תפילה, און מיר פילן אינגאנצן געשפאלטן. מיר פילן צובראכן אינמיטן, צעברעקלט דורך די נאכלאזונגען און נסיונות פון דעם עולם הזה. דער יצר הרע פלושקעט אונז איין אין אויער אז אויב מיר האבן נישט קיין פערפעקטע, אומגעבראכענע סטרוקטור, א גאנצע "רינג" פון אן אומבאפלעקטער אויפפירונג, זענען אונזערע גאנצע באמיאונגען גארנישט ווערט.
אבער רבי יוחנן לערנט אונז דעם טיפן אמת פון א אידישער נשמה: "אין צריך טבעות", מיר דארפן נישט קיין גאנצע רינגען. דער אייבערשטער פאדערט נישט פון אונז קיין מלאכישע שלימות אדער אומגעבראכענע סטרוקטורס. אויב דו האסט א "משהו", בלויז א קליינע פונקט פון ריינקייט און א רצון זיך צו דערנענטערן צום אייבערשטן ביים אנהייב פון דיין טאג, און נאך א קליינעם פונקט פון קשר ביים סוף פון דיין טאג, ווערט דער גאנצער מיטעלער חלק צונויפגעהאלטן. דיין לעבן בלייבט רוחניות'דיג לעבעדיג און כשר.
היינט, לאז נישט קיין געפיל פון צובראכנקייט דיך אפהאלטן פון טאן א מצוה. אפילו אויב דו קענסט נישט לערנען שעות לאנג, כאפ אן א "משהו", בלויז פינף מינוט פון לערנען אדער איין ווארעם קאפיטל תהילים, און וויסן זאלסטו אז דער דאזיגער קליינער פונקט פון קשר האלט דיין גאנצן טאג הייליג.
בסוגייתנו הגמרא דנה בקנה שנסדק לאורכו. רב מלמד שכל עוד נשתיירה טבעת אחת שלמה של הקנה למעלה מן הסדק וטבעת אחת למטה ממנו, הבהמה כשרה. אך כשהביאו דבר זה לפני רבי יוחנן, הוא העמיד את ההלכה על נקודה עמוקה יותר: "אין צורך בטבעות שלמות! אפילו אם נשתייר רק כלשהו למעלה וכלשהו למטה, הרי זה כשר".
נחשוב נא מה המשמעות של הדברים לגבי עבודת השם שלנו. לפעמים אנו מסתכלים על החיים שלנו, על הקשר שלנו לתורה או על התפילה שלנו, ומרגישים סדוקים לגמרי. אנו מרגישים שבורים באמצע, חצויים בגלל הטרדות והניסיונות של העולם הזה. היצר הרע לוחש לנו שאם אין לנו מבנה מושלם ללא סדק - "טבעת" שלמה של הנהגה ללא דופי - הרי שכל המאמצים שלנו אינם שווים כלום.
אבל רבי יוחנן מלמד אותנו את האמת העמוקה של נשמת יהודי: "אין צורך בטבעות". השם יתברך אינו דורש מאיתנו שלמות מלאכית או מבנים שאין בהם פגם. אם יש לך "משהו" - רק נקודה קטנה של טהרה ורצון להתקרב בתחילת היום, ועוד נקודה קטנה של קשר בסוף היום - כל האמצע מוחזק יחד. החיים שלך נשארים חיים וקדושים מבחינה רוחנית.
היום, אל תיתן לתחושת השבר למנוע ממך לעשות מצווה. אפילו אם אינך יכול ללמוד שעות ארוכות, חטוף "משהו" - רק חמש דקות של לימוד או פרק תהילים אחד מעומק הלב - ודע שנקודת הקשר הקטנה הזו שומרת על היום כולו שיהיה קדוש.