דַּף יוֹמִי · חֻלִּין · דַּף מ״ז

וְאָמַר רָבָא: הָנֵי תַּרְתֵּי בּוּעֵי דִּסְמִיכָן לַהֲדָדֵי, לֵית לְהוּ בְּדִיקוּתָא.

And Rava says: These two cysts that are adjacent to one another on the lung have no effective inspection to permit the animal, and it is a tereifa, because we assume they arose from a perforation of the lung.

און רבא זאגט: די דאזיגע צוויי בלאָזן וואס זענען נאנט איינע צו די אנדערע אויף דער לונג, האבן נישט קיין קיין שום נוצבארע בדיקה כשר צו מאכן די בהמה, און זי איז א טרפה, ווייל מיר נעמען אן אז זיי זענען געקומען מחמת א לאָך אין דער לונג.

ואמר רבא: הני תרתי בועי דסמיכן להדדי, שתי בועות הללו הסמוכות זו לזו על הריאה, לית להו בדיקותא, אין להן בדיקה מועילה להכשיר את הבהמה, והרי היא טרפה, לפי שאנו מניחים שהן נוצרו מחמת נקבובית בריאה.

חֲדָא וּמִתְחַזְיָא כְּתַרְתֵּי – מַיְיתִינַן סִילְוָא וּבָזְעִינַן לַהּ,

But if it is actually one cyst and it only looks like two because of a depression in the middle, we bring a thorn and pierce it in one of the lobes,

אבער אויב עס איז באמת איין בלאָז, און עס ווייזט זיך נאר אויס ווי צוויי צוליב אן איינבויגונג אינדערמיט, ברענגען מיר א דאָרן און מיר שטעכן עס אָן אין איינע פון די זייטן,

אבל אם היא באמת בועה חדא ומתחזיא כתרתי, בועה אחת שנראית כשתיים מחמת שקע באמצעיתה, מייתינן סילוא ובזעינן לה, מביאים אנו קוץ ומנקבים אותה באחת מן הבועות,

אִי שָׁפְכָן לַהֲדָדֵי – חֲדָא הִיא וּכְשֵׁרָה, וְאִי לָא – תַּרְתֵּי נִינְהוּ וּטְרֵפָה.

if the fluids pour into one another, it is indeed one cyst and the animal is kosher; and if not, they are two separate cysts and the animal is a tereifa.

אויב די פליסיקייטן גיסן זיך איין צו די אנדערע, איז עס טאקע נאר איין בלאָז און די בהמה איז כשרה; און אויב נישט, זענען זיי צוויי באזונדערע בלאָזן און די בהמה איז א טרפה.

אי שפכן להדדי, אם המים שבתוכן נשפכים וזורמים זו לזו, חדא היא וכשרה, הרי היא בועה אחת והבהמה כשרה; ואי לא, ואם אינם זורמים, תרתי נינהו וטרפה, שתי בועות נפרדות הן והבהמה טרפה.

וְאָמַר רָבָא: חָמֵשׁ אוּנֵּי אִית לַהּ לְרֵיאָה, אַפַּהּ כְּלַפֵּי גַּבְרָא – תְּלָתָא מִיַּמִּינָא וְתַרְתֵּי מִשְּׂמָאלָא.

And Rava says: The lung has five lobes; when the animal hangs by its hind legs and its front is toward the person checking it, there are three on the right and two on the left.

און רבא זאגט: פינף לעפלעך האט די לונג; ווען די בהמה הענגט ביי די הינטערשטע פיס און איר פארנט איז קעגן דעם מענטש וואס קוקט עס נאך, זענען דא דריי פון רעכטס און צוויי פון לינקס.

ואמר רבא: חמש אוני אית לה לריאה, חמש אונות יש לה לריאה; כשהבהמה תלויה ברגליה האחוריות ואפה כלפי גברא, ופניה של הריאה מול האדם הבודק אותה, ישנן תלתא מימינא ותרתי משמאלא, שלוש אונות מצד ימין ושתיים מצד שמאל.

חַסִּיר אוֹ יַתִּיר אוֹ חֲלִיף – טְרֵפָה.

If it is missing a lobe, or has an extra lobe, or if they are switched with two on the right and three on the left, the animal is a tereifa.

אויב עס איז ווייניגער מיט א לעפל, אדער מער מיט א לעפל, אדער אויב זיי זענען פארביטן מיט צוויי אויף רעכטס און דריי אויף לינקס, איז די בהמה א טרפה.

אם היה מספר האונות חסיר או יתיר או חליף, או שהיו מוחלפות, שיש שתיים בימין ושלוש בשמאל, הבהמה היא טרפה.

הָהוּא יַתִּירְתָּא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּמָרִימָר, הֲוָה יָתֵיב רַב אַחָא אַבָּבָא.

There was a certain lung with an extra lobe that came before Mareimar for a ruling. Rav Acha was sitting at the door of Mareimar's house.

עס איז געווען א געוויסע לונג מיט אן איבעריגע לעפל וואס איז געקומען פאר מרימר פאר א פסק. רב אחא איז געזעסן ביים טיר פון מרימר'ס שטוב.

ההוא יתירתא דאתאי לקמיה דמרימר, ריאה אחת שהייתה בה אונה יתירה באה לפני מרימר להורות בה. הוה יתיב רב אחא אבבא, והיה יושב רב אחא בפתח ביתו של מרימר.

אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: אַכְשְׁרַהּ נִיהֲלִי.

Rav Acha said to the owner as he was leaving: What did Mareimar say to you? He said to him: He declared it kosher for me.

האט רב אחא געזאגט צו אים, צום בעל הבית ווען ער איז ארויסגעגאנגען: וואס האט מרימר דיר געזאגט? האט ער געזאגט צו אים: ער האט עס כשר געמאכט פאר מיר.

כשראה רב אחא את בעל הבית יוצא, אמר ליה: מאי אמר לך? שאל אותו: מה אמר לך מרימר? אמר ליה: אכשרה ניהלי, אמר לו: הכשיר לי אותה.

אֲמַר לֵיהּ: הֲדַר עַיְּילַהּ קַמֵּיהּ!

Rav Acha said to him: Go back and bring it before him again, so he may reconsider.

האט רב אחא געזאגט צו אים: גיי צוריק און ברענג עס אריין פאר אים נאכאמאל, ער זאל איבערקלערן.

אמר ליה רב אחא: הדר עיילה קמיה, חזור והכנס אותה לפניו שוב, כדי שיעיין בה מחדש.

אֲמַר לֵיהּ: זִיל אֵימָא לֵיהּ לְמַאן דְּיָתֵיב אַבָּבָא, לֵית הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא בִּיתֶרֶת.

Mareimar realized why the owner returned, and said to him: Go say to whoever is sitting at the door: The halacha is not in accordance with Rava in the case of an extra lobe.

מרימר האט פארשטאנען פארוואס דער בעל הבית איז צוריקגעקומען, און האט געזאגט צו אים: גיי זאג פאר דעם וואס זיצט ביים טיר: די הלכה איז נישט ווי רבא ביי אן איבעריגע לעפל.

הבין מרימר מדוע חזר בעל הבית, ואמר ליה: זיל אימא ליה למאן דיתיב אבבא, לך אמור לו למי שיושב בפתח: לית הלכתא כוותיה דרבא ביתרת, אין הלכה כמותו של רבא באונה יתירה, אלא היא כשרה.

וְהָנֵי מִילֵּי – דְּקָיְימָא בְּדָרָא דְּאוּנֵּי, אֲבָל בֵּינֵי בֵּינֵי – טְרֵפָה.

The Gemara notes: And this statement that an extra lobe is kosher applies only where it stands in the row of the other lobes; but if it is in between the rows, the animal is a tereifa.

די גמרא באמערקט: און די דאזיגע ווערטער אז אן איבעריגע לעפל איז כשר, מיינט נאר ווען עס שטייט אין דער רייע פון די אנדערע לעפלעך; אבער אויב עס איז אינדערמיט צווישן די רייעס, איז די בהמה א טרפה.

ומעירה הגמרא: והני מילי, ודברים אלו שהאונה היתירה כשרה, נאמרו רק דקיימא בדרא דאוני, כשהיא עומדת בשורה אחת עם שאר האונות; אבל ביני ביני, אם היא עומדת בין השורות, הבהמה היא טרפה.

הָהוּא בֵּינֵי בֵּינֵי דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, סָבַר רַב אָשֵׁי לְמִיטְרְפַהּ.

There was a certain lung with an extra lobe in between the rows that came before Rav Ashi. Rav Ashi thought to declare it a tereifa.

עס איז געווען א געוויסע לונג מיט אן איבעריגע לעפל אינדערמיט צווישן די רייעס וואס איז געקומען פאר רב אשי. האט רב אשי געקלערט עס צו אסר'ן אלס טרפה.

ההוא ביני ביני דאתא לקמיה דרב אשי, ריאה אחת שהייתה בה אונה יתירה בין השורות באה לפני רב אשי. סבר רב אשי למיטרפה, חשב רב אשי להטריף אותה.

אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא מָר בַּר אַוְיָא: כֹּל הָנֵי חֵיוֵי בָּרָיָיתָא הָכִי אִית לְהוּ, וְקָרוּ לַהּ טַבָּחֵי עֵינוּנִיתָא דְּוַורְדָּא.

Rav Huna Mar bar Avya said to him: All these animals that graze in the fields, they have this extra lobe naturally, and the butchers call it the little rose lobe, and it is completely normal.

האט רב הונא מר בר אויא געזאגט צו אים: אלע דאזיגע חיות וואס פאשען אין די פעלדער, אזוי האבן זיי דעם דאזיגן איבעריגן לעפל נאטורליך, און די קצבים רופן עס דאס רויזן-לעפעלע, און עס איז אינגאנצן נארמאל.

אמר ליה רב הונא מר בר אויא: כל הני חיוי בארייתא הכי אית להו, כל הבהמות הללו הרועות בשדות, כך יש להן כדרך הטבע, וקרו לה טבחי עינוניתא דורדא, והקצבים קוראים לה האונה הקטנה של הוורד, והיא דבר רגיל לגמרי.

וְהָנֵי מִילֵּי מִגַּוַּאי,

The Gemara adds: And this statement that the rose lobe is kosher applies only when it is on the inside face of the lung, facing the heart,

די גמרא לייגט צו: און די דאזיגע ווערטער אז דאס רויזן-לעפעלע איז כשר, מיינט נאר ווען עס געפינט זיך פון אינעווייניג אויף דער זייט פון דער לונג וואס קוקט צום הארץ,

ומוסיפה הגמרא: והני מילי מגואי, ודברים אלו שאונת הוורד כשרה, נאמרו רק כשהיא נמצאת בצד הפנימי של הריאה, הפונה כלפי הלב,

אֲבָל אַגַּבַּהּ, אֲפִילּוּ כְּטַרְפָּא דְאָסָא – טְרֵפָה.

But if the discoloration is on its back, meaning the outer curved surface of the lung, then even if it is only as small as a leaf of a myrtle, the animal is a tereifa.

אבער אויב די ענדערונג איז אויף איר רוקן, דאס מיינט אויף דער אויסערשטער רונדער זייט פון דער לונג, דעמאלט אפילו אויב עס איז נאר אזוי קליין ווי א בלאט פון א הדס, איז די בהמה א טרפה.

אבל אגבה, אבל אם היא נמצאת על גבה של הריאה, דהיינו על פניה החיצוניים, אפילו כטרפא דאסא, אפילו היא קטנה כעלה של הדס, הבהמה היא טרפה.

אָמַר רַפְרָם: הַאי רֵיאָה דְּדָמְיָא לְאוּפְתָּא – טְרֵפָה.

Rafram said: This lung that is similar to a chip of wood renders the animal a tereifa.

רפרם האט געזאגט: די דאזיגע לונג וואס איז ענלעך צו א שטיק האלץ מאכט די בהמה א טרפה.

אמר רפרם: האי ריאה דדמיא לאופתא, ריאה זו שדומה לחתיכת עץ, הרי היא טרפה.

אִיכָּא דְּאָמְרִי בַּחֲזוּתָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בְּגִישְׁתָּא.

There are those who say that the similarity to wood is in its appearance, meaning it is pale like wood, and there are those who say that it is in its feel, meaning it is hard like wood.

עס זענען דא וואס זאגן אז די ענלעכקייט צו האלץ איז אין איר אויסזען, דאס מיינט אז זי איז בלאס ווי האלץ, און עס זענען דא וואס זאגן אז עס איז אין איר אָנריר, דאס מיינט אז זי איז הארט ווי האלץ.

ומפרשת הגמרא: איכא דאמרי בחזותא, יש אומרים שהדמיון לעץ הוא במראה שלה, שהיא לבנה ויבשה כעץ, איכא דאמרי בגישתא, ויש אומרים שהדמיון הוא במישוש שלה, שהיא קשה כעץ.

אִיכָּא דְּאָמְרִי דִּנְפִיחָה, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי דִּפְחִיזָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי דְּשִׁיעָא, דְּלֵית לַהּ חִיתּוּכָא דְאוּנֵּי.

There are those who say that it means that it is swollen, and there are those who say that it is light and hollow, and there are those who say that it is smooth, meaning that it does not have the normal division of lobes.

עס זענען דא וואס זאגן אז דאס מיינט אז זי איז אויפגעבלאזן, און עס זענען דא וואס זאגן אז זי איז לייכט און הויל, און עס זענען דא וואס זאגן אז זי איז גלאט, דאס מיינט אז זי האט נישט דעם נארמאלן אפטיילונג פון די לעפלעך.

איכא דאמרי דנפיחה, יש אומרים שהכוונה היא שהיא נפוחה, איכא דאמרי דפחיזא, ויש אומרים שהיא קלה וחלולה, איכא דאמרי דשיעא, ויש אומרים שהיא חלקה, דלית לה חיתוכא דאוני, שאין לה את החיתוך הרגיל של האונות.

אָמַר רָבָא: כְּכוּחְלָא – כְּשֵׁרָה, כִּדְיוֹתָא – טְרֵפָה,

Rava said: If the lung is blue like eye shadow, it is kosher; but if it is black like ink, it is a tereifa,

רבא האט געזאגט: אויב די לונג איז בלוי ווי כחול (אויגן-פארב), איז זי כשרה; אבער אויב זי איז שווארץ ווי טינט, איז זי א טרפה,

אמר רבא: ככוחלא, אם הריאה כחולה כצבע הכחול שצובעים בו את העיניים, הרי היא כשרה; אבל אם היא שחורה כדיותא, כצבע הדיו, הרי היא טרפה,

דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שָׁחוֹר אָדוֹם הוּא, אֶלָּא שֶׁלָּקָה.

as Rabbi Chanina said regarding menstrual blood: Black is actually red, except that it was stricken and decayed. Thus, black indicates decay of the tissue.

ווייל רבי חנינא האט געזאגט ביי נדה בלוט: שווארץ איז באמת רויט, נאר עס איז געשלאגן געווארן און פארדארבן געווארן. דעריבער ווייזט שווארץ אויף א פארדארבונג פון דעם פלייש.

דאמר רבי חנינא: שחור אדום הוא, אלא שלקה, כפי שאמר רבי חנינא לעניין דם נידה: מראה שחור הוא בעצם צבע אדום, אלא שלקה ונרקב. ומכאן שהשחרות מורה על רקבון הבשר.

יְרוּקָּה – כְּשֵׁרָה, מִדְּרַבִּי נָתָן. אֲדוּמָּה – כְּשֵׁרָה, מִדְּרַבִּי נָתָן.

If the lung is green, it is kosher, as derived from the incident of Rabbi Natan. If it is red, it is kosher, as derived from the incident of Rabbi Natan.

אויב די לונג איז גרין, איז זי כשרה, פון דעם מעשה פון רבי נתן. אויב זי איז רויט, איז זי כשרה, פון דעם מעשה פון רבי נתן.

ריאה ירוקה הרי היא כשרה, מדרבי נתן. ריאה אדומה הרי היא כשרה, מדרבי נתן.

דְתַנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִכְרַכֵּי הַיָּם, בָּאתָה אִשָּׁה אַחַת לְפָנַי שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי – הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי.

As it was taught in a braisa: Rabbi Natan says: One time I went to the cities of the sea, and a certain woman came before me who had circumcised her first son and he died, and her second son and he died, and when her third son was born, she brought him before me to see if he was fit for milah.

ווי עס איז געלערנט געווארן אין א ברייתא: רבי נתן זאגט: איין מאל בין איך געגאנגען צו די שטעט פון דעם ים, און א געוויסע פרוי איז געקומען פאר מיר וואס האט געמלט איר ערשטן זון און ער איז געשטאָרבן, דעם צווייטן און ער איז געשטאָרבן, דעם דריטן האט זי געברענגט פאר מיר צו זען אויב ער איז ראוי פאר מילה.

דתניא, רבי נתן אומר: פעם אחת הלכתי לכרכי הים, באתה אשה אחת לפני שמלה בנה ראשון ומת, שני ומת, שלישי, וכשנולד בנה השלישי, הביאתו לפני כדי שאראה אם הוא ראוי למילה.

רְאִיתִיו שֶׁהָיָה אָדוֹם, אָמַרְתִּי לָהּ: בִּתִּי, הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּבָּלַע בּוֹ דָּמוֹ.

I saw him, that he was red. I said to her: My daughter, wait for him until his blood is absorbed into him, for his blood has not yet settled in his vessels.

האב איך אים געזען אז ער איז געווען רויט. האב איך געזאגט צו איר: מיין טאכטער, ווארט מיט אים ביז זיין בלוט וועט איינגעזאפט ווערן אין אים, ווייל זיין בלוט האט זיך נאך נישט באזעצט אין די אָדערן.

ראיתיו שהיה אדום, אמרתי לה: בתי, המתיני לו עד שיבלע בו דמו, שעדיין לא נבלע דמו באיבריו.

הִמְתִּינָה לוֹ וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ נָתָן הַבַּבְלִי עַל שְׁמִי.

She waited for him, and then circumcised him, and he lived; and they would call him Natan the Babylonian after my name. This shows that a red appearance is temporary and heals.

האט זי געווארט אויף אים, און דערנאך געמלט אים און ער האט געלעבט; און מען פלעגט אים רופן נתן הבבלי נאך מיין נאמען. דאס ווייזט אז א רויטער אויסזען איז צייטווייליג און היילט זיך אויס.

המתינה לו ומלה אותו וחיה, והיו קורין אותו נתן הבבלי על שמי. הרי שמראה אדום הוא מצב זמני שעובר ומתרפא.

וְשׁוּב פַּעַם אַחַת הָלַכְתִּי לִמְדִינַת קַפּוֹטְקְיָא, בָּאתָה אִשָּׁה לְפָנַי, שֶׁמָּלָה בְּנָהּ רִאשׁוֹן וָמֵת, שֵׁנִי וָמֵת, שְׁלִישִׁי הֱבִיאַתּוּ לְפָנַי,

And again, one time I went to the province of Cappadocia, and a woman came before me who had circumcised her first son and he died, and her second son and he died, and her third son she brought before me.

און נאכאמאל איין מאל בין איך געגאנגען צו דעם לאנד קפוטקיא, און א פרוי איז געקומען פאר מיר וואס האט געמלט איר ערשטן זון און ער איז געשטאָרבן, דעם צווייטן און ער איז געשטאָרבן, איר דריטן זון האט זי געברענגט פאר מיר.

ושוב פעם אחת הלכתי למדינת קפוטקיא, באתה אשה לפני, שמלה בנה ראשון ומת, שני ומת, שלישי הביאתו לפני.

רְאִיתִיו שֶׁהָיָה יָרוֹק, הֵצַצְתִּי בּוֹ וְלֹא הָיָה בּוֹ דַּם בְּרִית,

I saw him, that he was green. I gazed at him and realized there was no blood of the covenant in him, meaning he was severely anemic and would bleed to death.

האב איך אים געזען אז ער איז געווען גרין. האב איך אים גוט באטראכט און איך האב איינגעזען אז עס איז נישט געווען אין אים קיין בלוט פון ברית, דאס מיינט ער איז געווען שטארק בלוט-ארימער און ער וואלט אויסגעבלוטיגט צום טויט.

ראיתיו שהיה ירוק, הצצתי בו ולא היה בו דם ברית, שהיה חולני ומחוסר דם, ואם ימולו אותו ימות מחמת חולשתו,

אָמַרְתִּי לָהּ: בִּתִּי, הַמְתִּינִי לוֹ עַד שֶׁיִּפּוֹל בּוֹ דָּמוֹ, הִמְתִּינָה לוֹ וּמָלָה אוֹתוֹ וְחָיָה, וְהָיוּ קוֹרִין אוֹתוֹ נָתָן הַבַּבְלִי עַל שְׁמִי.

I said to her: My daughter, wait for him until his blood falls into him and increases. She waited for him, and then circumcised him, and he lived; and they would call him Natan the Babylonian after my name. This proves that a green color can also heal.

האב איך געזאגט צו איר: מיין טאכטער, ווארט מיט אים ביז זיין בלוט וועט אריינפאלן אין אים און זיך מערן. האט זי געווארט אויף אים, און דערנאך געמלט אים און ער האט געלעבט; און מען פלעגט אים רופן נתן הבבלי נאך מיין נאמען. דאס באווייזט אז א גרינע קאָליר קען זיך אויך אויסהיילן.

אמרתי לה: בתי, המתיני לו עד שיפול בו דמו ויתרבה דמו. המתינה לו ומלה אותו וחיה, והיו קורין אותו נתן הבבלי על שמי. הרי שגם מראה ירוק עשוי להתרפא.

אָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּכַבְדָּא – כְּשֵׁרָה, כְּבִשְׂרָא – טְרֵפָה, וְסִימָנָיךְ: ״וּבָשָׂר בַּשָּׂדֶה טְרֵפָה״.

Rav Kahana said: If the lung looks like liver, it is kosher; if it looks like meat, it is a tereifa. And your mnemonic to remember this is the pasuk: "And meat in the field is a tereifa."

רב כהנא האט געזאגט: אויב די לונג זעט אויס ווי לעבער, איז זי כשרה; אויב זי זעט אויס ווי פלייש, איז זי א טרפה. און דיין סימן צו געדענקען דעם חילוק איז דער פסוק: "ובשר בשדה טרפה" (און פלייש אין פעלד איז א טרפה).

אמר רב כהנא: ככבדא, אם הריאה נראית בצבע של כבד, הרי היא כשרה; אבל אם היא נראית כבשרא, כצבע בשר מבושל, הרי היא טרפה. וסימניך: ״ובשר בשדה טרפה״.

אָמַר רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: הַאי רֵיאָה דְּדָמְיָא כִּכשׁוּתָא, וּכְמוֹרִיקָא, וּכְגוֹן בֵּיעֲתָא – טְרֵפָה.

Rav Sama the son of Rava said: This lung whose appearance is like dodder, or like saffron, or like the yellow of an egg yolk, is a tereifa.

רב סמא בריה דרבא האט געזאגט: די דאזיגע לונג וואס איר אויסזען איז ווי כשות (א געלע פלאנץ), אדער ווי קראקוס (זעפרן), אדער ווי דאס געלע פון אן איי, איז זי א טרפה.

אמר רב סמא בריה דרבא: האי ריאה דדמיא ככשותא, ריאה זו שדומה לצבע הכשות, וכמוריקא, או לצבע הכרכום, וכגון ביעתא, או כחלמון של ביצה, הרי היא טרפה.

אֶלָּא יְרוּקָּה דִּכְשֵׁרָה הֵיכִי דָּמְיָא? כְּכַרָּתֵי.

The Gemara asks: But if so, what is the green lung that is kosher like? The Gemara answers: It is green like leeks.

די גמרא פרעגט: אבער אויב אזוי, ווי אזוי זעט אויס די גרינע לונג וואס איז כשרה? די גמרא ענטפערט: זי איז גרין ווי קרויט-בלעטער (לויך).

שואלת הגמרא: אלא ירוקה דכשרה היכי דמיא? מהו הגוון הירוק שהוא כשר? משיבה הגמרא: ירוק ככרתי, כצבע הכרשים.

אָמַר רָבִינָא: אָטוּם בְּרֵיאָה, מַיְיתִינַן סַכִּינָא וְקָרְעִינַן לַהּ,

Ravina said: If there is a sealed area in the lung that does not inflate, we bring a knife and tear it open to inspect it.

רבינא האט געזאגט: אויב עס איז דא א פארשטאָפטער ארט אין דער לונג וואס בלאָזט זיך נישט אויף, ברענגען מיר א מעסער און מיר שניידן עס אויף כדי עס צו קוקן.

אמר רבינא: אטום בריאה, מקום בריאה שאינו מתנפח בשעת נפיחה, מייתקינן סכינא וקרעינן לה, מביאים אנו סכין וקורעים את אותו מקום כדי לבדוק אותו.

אִי אִית בַּהּ מוּגְלָא – וַדַּאי מֵחֲמַת מוּגְלָא הוּא, וּכְשֵׁרָה, וְאִי לָא – מוֹתְבִינַן עֲלַהּ גַּדְפָּא אוֹ רוּקָּא, אִי מְבַצְבְּצָא – כְּשֵׁרָה, וְאִי לָא – טְרֵפָה.

If there is pus in it, then certainly it is because of the pus that it did not inflate, and the lung is kosher. But if not, we place a feather or saliva upon it, and inflate the lung; if it bubbles or the feather moves, it is kosher, because some air does pass through, and if not, it is a tereifa.

אויב עס איז דא אין דעם אייטער, דעמאלט איז זיכער מחמת דעם אייטער האט עס זיך נישט אויפגעבלאזן, און די לונג איז כשרה. אבער אויב נישט, לייגן מיר ארויף אויף דעם א פעדער אדער שפייאכץ, און מיר בלאָזן אויף די לונג; אויב עס שפריצט (מאכט באָבלעך) אדער דער פעדער באוועגט זיך, איז זי כשרה, ווייל עפעס לופט גייט יא דורך, און אויב נישט, איז זי א טרפה.

אי אית בה מוגלא, אם יש שם מוגלה, ודאי מחמת מוגלא הוא שלא התנפח, וכשרה, שהריאה עצמה שלמה היא. ואי לא, ואם אין שם מוגלה, מותבינן עלה גדפא או רוקא, מניחים אנו על אותו מקום נוצה או רוק ומנפחים את הריאה; אי מבצבצא, אם הנוצה נעה או שהרוק מבעבע, הרי היא כשרה, שהרי האוויר עובר שם, ואי לא, ואם אינו מבעבע, הרי היא טרפה.

אָמַר רַב יוֹסֵף: קְרוּם שֶׁעָלָה מֵחֲמַת מַכָּה בָּרֵיאָה – אֵינוֹ קְרוּם,

Rav Yosef said: A membrane that arose because of a wound in the lung is not considered a valid membrane, since it will eventually peel off.

רב יוסף האט געזאגט: א הייטל וואס איז ארויפגעקומען מחמת א קלאפ אין דער לונג, איז נישט קיין גילטיגער הייטל, ווייל סוף כל סוף וועט עס אפשיילן.

אמר רב יוסף: קרום שעלה מחמת מכה בריאה, קרום שנוצר בריאה במקום שהיה בו נקב, אינו קרום, ואין הוא נחשב כסתימה מעולה, לפי שסופו להתקלף.

וְאָמַר רַב יוֹסֵף: הַאי רֵיאָה דְּאָוְושָׁא, אִי יָדְעִינַן הֵיכָא אָוְושָׁא – מַנְּחִינַן עֲלַהּ גַּדְפָּא אוֹ גִילָא אוֹ רוּקָּא, אִי מְבַצְבְּצָא – טְרֵפָה, וְאִי לָא – כְּשֵׁרָה,

And Rav Yosef said: This lung that makes a whistling sound when inflated, if we know where it whistles, we place a feather, or a straw, or saliva upon it; if it bubbles, it is a tereifa, because it is perforated through both membranes, and if not, it is kosher.

און רב יוסף האט געזאגט: די דאזיגע לונג וואס פייפט, ווען מען בלאָזט עס אויף, אויב מיר וויסן וואו זי פייפט, לייגן מיר ארויף אויף דעם א פעדער, אדער א שטריימל (שפאָן), אדער שפייאכץ; אויב עס מאכט באָבלעך, איז זי א טרפה, ווייל זי איז דורכגעלאָכערט דורך ביידע הייטלעך, און אויב נישט, איז זי כשרה.

ואמר רב יוסף: האי ריאה דאושה, ריאה זו שמשמיעה קול שריקה בשעה שמנפחים אותה, אי ידעינן היכא אושה, אם אנו יודעים מהיכן יוצא קול השריקה, מנחינן עלה גדפא או גילא או רוקא, מניחים אנו על אותו מקום נוצה, או קש, או רוק; אי מבצבצא, אם הוא מבעבע, הרי היא טרפה, שהרי היא נקובה בשני קרומיה, ואי לא, ואם אינו מבעבע, הרי היא כשרה.

וְאִי לָא יָדְעִינַן לַהּ – מַיְיתִינַן מְשִׁיכְלְתָא דְּמַיָּא פָּשׁוֹרֵי וּמוֹתְבִינַן לַהּ בְּגַוַּהּ.

And if we do not know where the sound is coming from, we bring a basin of tepid water and place the lung inside it to see where the air bubbles emerge.

און אויב מיר וויסן נישט פון וואו דער קול קומט, ברענגען מיר א שיסל מיט פוילע (לייטוואָרעמע) וואסער און מיר לייגן די לונג אריין אינדערמיט צו זען פון וואו די לופט-באָבלעך קומען ארויס.

ואי לא ידעינן לה, ואם אין אנו יודעים מאיזה מקום יוצא הקול, מייתקינן משיכלתא דמיא פשורי ומותבינן לה בגוה, מביאים אנו קערה של מים פושרים ומניחים את הריאה בתוכה כדי לראות מאיזה מקום יוצאות בועות האוויר.

בְּחַמִּימֵי לָא – דְּכָוְוצִי, בְּקָרִירֵי לָא – דִּמְטָרְשִׁי, אֶלָּא בָּדְקִינַן לַהּ בְּפָשׁוֹרֵי.

We do not test it in hot water, because it shrinks the lung and seals the hole; and we do not test it in cold water, because it hardens the lung and might crack it. Rather, we test it in tepid water.

מיר קוקן עס נישט נאך אין הייסע וואסער, ווייל עס ציט צונויף די לונג און פארשטאָפט דעם לאָך; און מיר קוקן עס נישט נאך אין קאלטע וואסער, ווייל עס מאכט הארט די לונג און קען עס צורייסן. נאר מיר קוקן עס נאך אין פוילע וואסער.

ומסבירה הגמרא: בחמימי לא, אין בודקים אותה במים חמים, דכוצי, מפני שהם מכווצים את הריאה וסותמים את הנקב; בקרירי לא, ואין בודקים במים קרים, דמטרשי, מפני שהם מקשים את הריאה ועלולים לסדוק אותה. אלא בדקינן לה בפשורי, אלא בודקים אותה במים פושרים.

אִי מְבַצְבְּצָא – טְרֵפָה, וְאִי לָא – כְּשֵׁרָה. תַּתָּאָה אִינְּקִיב, עִילָּאָה לָא אִינְּקִיב, וְהַאי דְּאָוְושָׁא – זִיקָא דְּבֵינֵי וּבֵינֵי הוּא.

If it bubbles, it is a tereifa; and if not, it is kosher. For we assume that only the inner membrane was perforated, but the outer membrane was not perforated, and this whistling sound is merely the air that is trapped between them.

אויב עס מאכט באָבלעך, איז זי א טרפה; און אויב נישט, איז זי כשרה. ווייל מיר נעמען אן אז נאר דאס אונטערשטע (אינערליכע) הייטל איז דורכגעלאָכערט געווארן, אבער דאס אויבערשטע (אויסערליכע) הייטל איז נישט דורכגעלאָכערט געווארן, און דאס וואס עס פייפט איז בלויז די לופט וואס איז פארכאפט צווישן זיי.

אי מבצבצא, אם המים מבעבעים, הרי היא טרפה; ואי לא, ואם אינם מבעבעים, הרי היא כשרה. ומניחים אנו שרק הקרום תתאה אינקיב, הקרום התחתון הפנימי ניקב, אבל הקרום עילאה לא אינקיב, העליון החיצוני לא ניקב, והאי דאושה, וקול שריקה זה, אינו אלא זיקא דביני וביני הוא, רוח ואוויר שנכנס בין שני הקרומים.

אָמַר עוּלָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רֵיאָה שֶׁנִּשְׁפְּכָה כְּקִיתוֹן, כְּשֵׁרָה.

Ulla said that Rabbi Yochanan said: A lung that liquefied inside like water in a jug is kosher.

עולא האט געזאגט אז רבי יוחנן האט געזאגט: א לונג וואס איז צעגאנגען אינעווייניג ווי וואסער אין א קרוג, איז כשרה.

אמר עולא אמר רבי יוחנן: ריאה שנשפכה כקיתון, ריאה שנמס בשרה הפנימי ונעשה נוזל כמים שבתוך כד, הרי היא כשרה.

אַלְמָא קָסָבַר: חִסָּרוֹן מִבִּפְנִים לָא שְׁמֵיהּ חִסָּרוֹן.

Consequently, he holds that an internal deficiency is not called a deficiency to render the animal a tereifa.

דאך האלט ער: א חסרון פון אינעווייניג הייסט נישט קיין חסרון צו אסר'ן די בהמה אלס טרפה.

אלמא קסבר: חסרון מבפנים לא שמיה חסרון, מכאן שהוא סובר שחסרון בתוך הריאה פנימה אינו נחשב חסרון להטריף את הבהמה.

אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְעוּלָּא: ״הָרֵיאָה שֶׁנִּיקְּבָה אוֹ שֶׁחָסְרָה״.

Rabbi Abba challenged Ulla from our Mishnah: "The lung that was perforated or that was missing a piece" is a tereifa.

רבי אבא האט אפגעפרעגט עולא פון אונזער משנה: "די לונג וואס איז דורכגעלאָכערט געווארן אדער וואס עס פעלט איר" א שטיק, איז א טרפה.

איתיביה רבי אבא לעולא ממה ששנינו במשנתנו: ״הריאה שניקבה או שחסרה״ הרי היא טרפה.

מַאי חָסְרָה? אִילֵימָא מִבַּחוּץ – הַיְינוּ נִיקְּבָה!

What is meant by "missing a piece"? If we say it is missing a piece from the outside, that is the same as "perforated"!

וואס מיינט "עס פעלט איר"? אויב מיר וועלן זאגן אז עס פעלט א שטיק פון דרויסן, איז דאס דאך דאס זעלבע ווי "דורכגעלאָכערט"!

מאי חסרה? מהו חסרון זה? אילימא מבחוץ, אם נאמר שהיא חסרה מבחוץ, היינו ניקבה! הרי זה בכלל ניקבה.

אֶלָּא לָאו מִבִּפְנִים, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חִסָּרוֹן מִבִּפְנִים שְׁמֵיהּ חִסָּרוֹן!

Rather, is it not referring to a deficiency from the inside? And learn from this that an internal deficiency is called a deficiency!

נאר צי מיינט עס נישט א חסרון פון אינעווייניג? און הער ארויס פון דעם אז א חסרון פון אינעווייניג הייסט יא א חסרון!

אלא לאו מבפנים, אלא על כרחך מדובר בחסרון מבפנים, ושמע מינה: חסרון מבפנים שמיה חסרון! ולמדנו מכאן שחסרון מבפנים נחשב חסרון להטריף.

לָא, לְעוֹלָם מִבַּחוּץ, וּדְקָא אָמְרַתְּ הַיְינוּ נִיקְּבָה – לָא צְרִיכָא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: עַד שֶׁתִּנָּקֵב לְבֵית הַסִּמְפּוֹנוֹת.

The Gemara answers: No, actually it is missing a piece from the outside. And as for what you said, "that is the same as perforated," no, it is necessary to state both cases according to Rabbi Shimon, who says: A lung is not a tereifa until it is perforated to the bronchial tubes.

די גמרא ענטפערט: ניין, באמת מיינט עס אז עס פעלט א שטיק פון דרויסן. און דאס וואס דו האסט געזאגט "איז דאס דאך דאס זעלבע ווי דורכגעלאָכערט", ניין, עס איז נויטיג צו זאגן ביידע פעלער לויט רבי שמעון, וואס ער זאגט: א לונג איז נישט קיין טרפה ביז זי וועט דורכגעלאָכערט ווערן ביז די הויפט סימפונות (לופט-רערן).

משיבה הגמרא: לא, לעולם מבחוץ, לעולם מדובר בחסרון מבחוץ. ודקא אמרת היינו ניקבה, ומה שהקשית שהרי זה בכלל ניקבה, לא צריכא לרבי שמעון, דאמר: עד שתנקב לבית הסמפונות, אין זה קשה, שכן הוצרך הדבר להיכתב לדעת רבי שמעון, הסובר שאין הריאה נטרפת בנקב פשוט עד שיהיה הנקב מגיע לתוך קני הנשימה הגדולים.

הָנֵי מִילֵּי נֶקֶב דְּלֵית בֵּיהּ חִסָּרוֹן, אֲבָל נֶקֶב דְּאִית בֵּיהּ חִסָּרוֹן – אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה.

This applies only to a simple puncture that has no missing piece, but a puncture that has a missing piece, even Rabbi Shimon agrees that it is a tereifa even if it does not reach the bronchi.

די דאזיגע ווערטער מיינען א לאָך וואס האט נישט קיין חסרון, אבער א לאָך וואס האט יא א חסרון, אפילו רבי שמעון מודה אז עס איז א טרפה אפילו אויב עס דערגרייכט נישט די סימפונות.

הני מילי נקב דלית ביה חסרון, דברים אלו אמורים בנקב פשוט שאין עמו חסרון בשר, אבל נקב דאית ביה חסרון, אבל נקב שיש עמו חסרון בשר, אפילו רבי שמעון מודה שהיא טרפה מיד, אף על פי שלא הגיע הנקב לבית הסמפונות.

רַבִּי חֲנַנְיָה חֲלַשׁ, עָל לְגַבֵּיהּ רַבִּי נָתָן וְכׇל גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, אַיְיתוֹ קַמֵּיהּ רֵיאָה שֶׁנִּשְׁפְּכָה כְּקִיתוֹן, וְאַכְשְׁרַהּ.

The Gemara relates: Rabbi Chananya fell ill. Rabbi Natan and all the great sages of the generation entered to visit him. They brought before him a lung that liquefied like a jug, and he declared it kosher.

די גמרא דערציילט: רבי חנניה איז קראנק געווארן. רבי נתן און אלע גדולי הדור זענען אריינגעגאנגען אים צו באזוכן. זיי האבן געברענגט פאר אים א לונג וואס איז צעגאנגען ווי א קרוג, און ער האט עס כשר געמאכט.

הגמרא מספרת: רבי חנניה חלש, חלה רבי חנניה. על לגביה רבי נתן וכל גדולי הדור, נכנסו לבקרו רבי נתן וכל גדולי הדור. אייתו קמיה ריאה שנשפכה כקיתון, ואכשרה, הביאו לפניו ריאה שנמס בשרה כמים שבכד, והכשיר אותה.

אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּקָיְימִי סִמְפּוֹנוֹת.

Rava said: And this is only provided that the bronchial tubes remain intact, and only the flesh of the lung liquefied.

רבא האט געזאגט: און דאס איז נאר מיט דעם תנאי אז די סימפונות (לופט-רערן) שטייען גאנץ, און נאר דאס פלייש פון דער לונג איז צעגאנגען.

אמר רבא: והוא דקיימי סמפונות, ודין זה שהיא כשרה נאמר רק בתנאי שקני הנשימה הפנימיים קיימים ושלמים, ורק בשר הריאה נמס.

אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא לְרַב אָשֵׁי: מְנָא יָדְעִינַן?

Rav Acha the son of Rava said to Rav Ashi: How do we know if the bronchial tubes are intact?

האט רב אחא בריה דרבא געזאגט צו רב אשי: ווי אזוי וויסן מיר אויב די סימפונות זענען גאנץ?

אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי: מנא ידעינן? כיצד אנו יודעים אם הסמפונות קיימים או שנמסו גם הם?

אֲמַר לֵיהּ: מַיְיתִינַן צָעָא דְּקוּנְיָא, וְשָׁפְכִינַן לַהּ בְּגַוֵּיהּ. אִי אִית בַּהּ שׁוּרְיָיקֵי חִיוָּרֵי – טְרֵפָה, וְאִי לָא – כְּשֵׁרָה.

He said to him: We bring a glazed vessel and pour the liquefied lung into it. If there are white threads in it, which are the dissolved bronchi, then it is a tereifa; and if not, it is kosher.

האט ער געזאגט צו אים: מיר ברענגען א גלייזירט כלי, און מיר גיסן די צעגאנגענע לונג אין דעם אריין. אויב עס זענען דא אין דעם ווייסע פעדעם, וואס דאס זענען די צעגאנגענע סימפונות, דעמאלט איז זי א טרפה; און אויב נישט, איז זי כשרה.

אמר ליה: מייתינן צעא דקוניא, מביאים אנו כלי חרס מצופה ברוק זכוכית, ושפכינן לה בגויה, ושופכים את נוזל הריאה לתוכו. אי אית בה שורייקי חיורי, אם יש בנוזל חוטים לבנים, שהם הסמפונות שנמסו, הרי היא טרפה; ואי לא, ואם אין שם חוטים לבנים, הרי היא כשרה.

אָמַר רַב נַחְמָן: רֵיאָה שֶׁנִּימּוֹקָה וּקְרוּם שֶׁלָּהּ קַיָּים – כְּשֵׁרָה.

Rav Nachman said: A lung that decayed, but its outer membrane is intact, is kosher.

רב נחמן האט געזאגט: א לונג וואס איז פארפוילט געווארן, אבער איר אויסערשטער הייטל איז גאנץ, איז כשרה.

אמר רב נחמן: ריאה שנימוקה וקרום שלה קיים, ריאה שנרקב בשרה הפנימי אך הקרום החיצוני שלה שלם, הרי היא כשרה.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: רֵיאָה שֶׁנִּימּוֹקָה וּקְרוּם שֶׁלָּהּ קַיָּים, אֲפִילּוּ מַחְזֶקֶת רְבִיעִית – כְּשֵׁרָה.

This is also taught in a braisa: A lung that decayed, but its membrane is intact, even if it holds a revi'is of decayed fluid, it is kosher.

עס איז אויך אזוי געלערנט געווארן אין א ברייתא: א לונג וואס איז פארפוילט געווארן אדער צעגאנגען, אבער איר הייטל איז גאנץ, אפילו אויב זי האלט א רביעית פון פארפוילטע פליסיקייט, איז זי כשרה.

תניא נמי הכי, כך שנויה גם כן ברייתא: ריאה שנימוקה וקרום שלה קיים, אפילו מחזקת רביעית של נוזל רקוב, הרי היא כשרה.

נִיטְּלָה

The Mishnah continues: If the lung was removed...

די משנה פירט אויס: אויב די לונג איז צוגענומען געווארן...

שנינו במשנה: הריאה ניטלה...