In this daf, we continue our deep dive into the simanim (kosher signs) of birds, focusing on how a person's expertise in their names affects whether a bird with only one or two signs may be eaten. We learn about the specific non-kosher birds, like the orev (crow) and its various sub-species, that we must be able to identify, and we explore the fascinating machlokes between Rabbi Eliezer and the Rabbis regarding the zarzir and the white senunit.
The Gemara also guides us through the halachos of which birds are fit for the altar as doves or pigeons, and which are kosher for the purification of a metzora. We then move into identifying specific kosher and non-kosher species of birds and grasshoppers, including the famous 'eight uncertain cases' where the gizzard can only be peeled with the help of a knife, leaving us with a halachic doubt.
אין דעם דף פארזעצן מיר אונזער טיפע פארשונג אין די סימנים פון כשר'ע פויגלען, מיט א ספעציעלן פאקוס אויף וויאזוי א מענטשנס בקיאות אין זייערע נעמען האט אן השפעה צי מען מעג עסן א פויגל וואס האט נאר איין אדער צוויי סימנים. מיר לערנען וועגן די ספעציפישע טריפה פויגלען, ווי דער עורב (קרא) און זיינע פארשידענע מינים, וואס מיר מוזן קענען אידענטיפיצירן, און מיר דעקן אויף די אינטערעסאנטע מחלוקת צווישן רבי אליעזר און די רבנן בנוגע דעם זרזיר און די ווייסע סנונית.
די גמרא פירט אונז אויך דורך די הלכות וועלכע פויגלען זענען ראוי פארן מזבח אלס תורים אדער בני יונה, און וועלכע זענען כשר פאר די טהרה פון א מצורע. דערנאך גייען מיר איבער צו אידענטיפיצירן ספעציפישע כשר'ע און טריפה'נע מינים פון פויגלען און היישעריקן, אריינגערעכנט די באקאנטע 'אכט ספקות' וואס דער קורקבן (מאגן) קען נאר אפגעשיילט ווערן מיט דער הילף פון א מעסער, וואס לאזט אונז איבער מיט א הלכה'דיגן ספק.
בדף זה אנו ממשיכים להעמיק בסימני כשרות העופות, ומתמקדים בשאלה כיצד בקיאותו של אדם בשמות העופות משפיעה על ההיתר לאכול עוף שיש לו רק סימן אחד או שניים. אנו לומדים על העופות הטמאים הספציפיים, כמו העורב ומיניו השונים, שעלינו לדעת לזהות, וחוקרים את המחלוקת המרתקת בין רבי אליעזר לחכמים בעניין הזרזיר והסנונית הלבנה.
הגמרא גם מדריכה אותנו בהלכות של אילו עופות ראויים למזבח כתורים או בני יונה, ואילו כשרים לטהרת המצורע. לאחר מכן אנו עוברים לזיהוי מינים ספציפיים של עופות וחגבים טהורים וטמאים, ובכלל זה 'שמונה ספקות' המפורסמים שבהם הקורקבן אינו נקלף אלא בסכין, דבר המותיר אותנו בספק הלכתי.
הָיָה בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן – עוֹף הַבָּא בְּסִימָן אֶחָד טָהוֹר,
If one was expert in them and in their names, then a bird that comes with one kosher sign is kosher, because he can be sure it is not the peres or the ozniyah, which have only one sign.
אויב הָיָה בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן, ער איז געווען אויסגעקענט אין די כשר'ע און טריפה'נע פויגלען און אין זייערע נעמען, דעמאלטס איז אן עוֹף הַבָּא בְּסִימָן אֶחָד טָהוֹר, א פויגל וואס קומט מיט איין כשר'ע סימן כשר, ווייל ער קען זיין זיכער אז דאס איז נישט דער פרס אדער די עזניה, וואס האבן נאר איין סימן.
אם היה בקי בהן ובשמותיהן של העופות הטמאים, אזי עוף הבא בסימן אחד טהור, מפני שהוא יכול להיות בטוח שאין זה הפרס או העוזניה, שיש להם רק סימן אחד.
לֹא הָיָה בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן – בְּסִימָן אֶחָד טָמֵא,
But if he was not expert in them and in their names, then a bird found with one sign is non-kosher, since it might be the peres or the ozniyah.
אבער אויב לֹא הָיָה בָּקִי בָּהֶן וּבִשְׁמוֹתֵיהֶן, ער איז נישט געווען אויסגעקענט אין זיי און אין זייערע נעמען, דעמאלטס איז א פויגל וואס מען געפינט בְּסִימָן אֶחָד טָמֵא, מיט איין סימן טריפה, ווייל עס קען זיין דער פרס אדער די עזניה.
אבל אם לא היה בקי בהן ובשמותיהן, אזי עוף שנמצא בסימן אחד טמא, שמא הוא הפרס או העוזניה.
בִּשְׁנֵי סִימָנִין טָהוֹר, וְהוּא שֶׁיַּכִּיר עוֹרֵב.
If he finds a bird with two signs, it is kosher, and this is provided that he recognizes a crow, which is the only non-kosher bird with exactly two signs.
אויב ער געפינט א פויגל בִּשְׁנֵי סִימָנִין, מיט צוויי סימנים, איז ער טָהוֹר, כשר, וְהוּא שֶׁיַּכִּיר עוֹרֵב, און דאס איז בתנאי אז ער דערקענט אן עורב, וואס איז דער איינציגסטער טריפה'נער פויגל וואס האט פונקטליך צוויי סימנים.
אם מצא עוף בשני סימנין, הרי הוא טהור, והוא שיכיר עורב, שהוא העוף הטמא היחיד שיש לו בדיוק שני סימנים.
עוֹרֵב וְתוּ לָא?
The Gemara asks: Must he recognize only the crow and nothing more? Are there no other non-kosher birds with two signs?
די גמרא פרעגט: מוז ער דערקענען נאר דעם עוֹרֵב וְתוּ לָא, עורב און מער נישט? זענען דען נישט דא נאך טריפה'נע פויגלען מיט צוויי סימנים?
הגמרא שואלת: וכי צריך הוא להכיר רק את העורב ותו לא? האם אין עוד עופות טמאים בעלי שני סימנים?
וְהָתַנְיָא: ״עוֹרֵב״ – זֶה עוֹרֵב, ״לְמִינוֹ״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לְהָבִיא אֶת הַזַּרְזִיר.
But isn't it taught in a braisa: The verse states "orev" — this is the well-known crow; "after its kind" — Rabbi Eliezer says: This is written to include the zarzir, which is another type of crow, to teach that it is non-kosher.
וְהָתַנְיָא, אבער איז דען נישט געלערנט געווארן אין א ברייתא: דער פסוק זאגט ״עוֹרֵב״, זֶה עוֹרֵב, דאס איז דער באקאנטער עורב; ״לְמִינוֹ״, ״צו זיין מין״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, רבי אליעזר זאגט: דאס קומט לְהָבִיא אֶת הַזַּרְזִיר, מרבה צו זיין דעם זרזיר, וואס איז נאך א סארט עורב, צו לערנען אז ער איז טריפה.
והתניא בברייתא: נאמר בפסוק "עורב" — זה עורב הידוע; "למינו" — רבי אליעזר אומר: להביא את הזרזיר, שהוא מין עורב אחר, ללמד שהוא טמא.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא אַנְשֵׁי כְּפַר תְּמַרְתָּא שֶׁבִּיהוּדָה הָיוּ אוֹכְלִים אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן זֶפֶק!
They said to Rabbi Eliezer: But do not the people of Kefar Temarta in Yehudah eat them, because they have a crop, which is a kosher sign?
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, די חכמים האבן געזאגט צו רבי אליעזר: וַהֲלֹא אַנְשֵׁי כְּפַר תְּמַרְתָּא שֶׁבִּיהוּדָה הָיוּ אוֹכְלִים אוֹתָן, אבער האבן דען נישט די מענטשן פון כפר תמרתא אין יהודה זיי געגעסן, מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן זֶפֶק, ווייל זיי האבן א זפק, א קרופ, וואס איז א כשר'ע סימן?
אמרו לו לרבי אליעזר: והלא אנשי כפר תמרתא שביהודה היו אוכלים אותן מפני שיש להן זפק, שהוא סימן טהרה!
אָמַר לָהֶם: אַף הֵן עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
He said to them: They too are destined to give judgment in the future for their transgression, as it is indeed non-kosher.
אָמר לָהֶם, ער האט זיי געענטפערט: אַף הֵן עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין, אויך זיי זענען עתיד צו געבן א דין וחשבון אין דער צוקונפט פאר זייער עבירה, ווייל ער איז טאקע טריפה.
אמר להם: אף הן עתידין ליתן את הדין לעתיד לבוא על עבירתם, שכן באמת טמא הוא.
דָּבָר אַחֵר: ״לְמִינֵהוּ״ לְהָבִיא סְנוּנִית לְבָנָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Another explanation of the verse: "after its kind" is written to include the white senunit, teaching that it is non-kosher; these are the words of Rabbi Eliezer.
די ברייתא ברענגט דָּבָר אַחֵר, אן אנדערע דרשה אויפן פסוק: ״לְמִינֵהוּ״ קומט לְהָבִיא סְנוּנִית לְבָנָה, מרבה צו זיין די ווייסע סנונית, צו לערנען אז זי איז טריפה, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דאס זענען די ווערטער פון רבי אליעזר.
דבר אחר בביאור הפסוק: "למינהו" להביא סנונית לבנה, ללמד שהיא טמאה; אלו דברי רבי אליעזר.
אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא אַנְשֵׁי גָּלִיל הָעֶלְיוֹן אוֹכְלִים אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁקֻּרְקְבָנוֹ נִקְלָף!
They said to him: But do not the people of the Upper Galil eat it, because its gizzard can be peeled, which is a kosher sign?
אָמְרוּ לוֹ, די חכמים האבן געזאגט צו אים: וַהֲלֹא אַנְשֵׁי גָּלִיל הָעֶלְיוֹן אוֹכְלִים אוֹתוֹ, אבער האבן דען נישט די מענטשן פון גליל העליון אים געגעסן, מִפְּנֵי שֶׁקֻּרְקְבָנוֹ נִקְלָף, ווייל זיין קורקבן, דער מאגן, קען מען שיילן, וואס איז א כשר'ע סימן?
אמרו לו: והלא אנשי גליל העליון אוכלים אותו, מפני שקורקבנו נקלף, שהוא סימן טהרה!
אָמַר לָהֶם: אַף הֵן עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
He said to them: They too are destined to give judgment in the future for their transgression. In any event, we see there are other non-kosher birds with two signs.
אָמַר לָהֶם, ער האט זיי געענטפערט: אַף הֵן עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין, אויך זיי זענען עתיד צו געבן א דין וחשבון אין דער צוקונפט פאר זייער עבירה. אויף יעדן פאל זעען מיר אז עס זענען דא נאך טריפה'נע פויגלען מיט צוויי סימנים.
אמר להם: אף הן עתידין ליתן את הדין לעתיד לבוא על עבירתם. מכל מקום, אנו רואים שיש עוד עופות טמאים בעלי שני סימנים.
אֶלָּא עוֹרֵב וְכׇל מִין עוֹרֵב.
Rather, Rav Nachman meant: He must recognize the crow and every kind of crow.
אֶלָּא, נאר רב נחמן האט געמיינט צו זאגן: ער מוז דערקענען דעם עוֹרֵב וְכׇל מִין עוֹרֵב, דעם עורב און יעדן סארט עורב.
אלא, כוונת רב נחמן היא: שצריך להכיר את העורב וכל מין עורב.
אָמַר אַמֵּימָר: הִלְכְתָא, עוֹף הַבָּא בְּסִימָן אֶחָד – טָהוֹר, וְהוּא דְּלָא דָּרֵיס.
Ameimar said: The halacha is that a bird that comes with one sign is kosher, and this is provided that it does not claw its food.
אָמַר אַמֵּימָר, אמימר האט געזאגט: הִלְכְתָא, די הלכה איז אז עוֹף הַבָּא בְּסִימָן אֶחָד, א פויגל וואס קומט מיט איין סימן איז טָהוֹר, כשר, וְהוּא דְּלָא דָּרֵיס, און דאס איז בתנאי אז ער איז נישט דורס, ער קראלט נישט זיין עסן.
אמר אמימר: הלכתא היא, שעוף הבא בסימן אחד — טהור, והוא דלא דריס את מזונו.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: הָא דְּרַב נַחְמָן מַאי?
Rav Ashi said to Ameimar: What about that statement of Rav Nachman, who said that one must be an expert in all non-kosher birds to eat a bird with only one sign?
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר, רב אשי האט געפרעגט אמימר: הָא דְּרַב נַחְמָן מַאי, וואס איז מיט יענע מימרא פון רב נחמן, וואס האט געזאגט אז מען מוז זיין א בקי אין אלע טריפה'נע פויגלען כדי צו מעגן עסן א פויגל מיט נאר איין סימן?
אמר ליה רב אשי לאמימר: הא דרב נחמן מאי תהא עליה, שאמר שצריך להיות בקי בכל העופות הטמאים כדי לאכול עוף בעל סימן אחד?
אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר לָא סְבִירָא לִי.
He said to him: I did not hear it, meaning to say, I do not agree with it.
אֲמַר לֵיהּ, ער האט אים געענטפערט: לָא שְׁמִיעַ לִי, איך האב דאס נישט געהערט, כְּלוֹמַר לָא סְבִירָא לִי, דאס הייסט צו זאגן, איך האלט נישט אזוי.
אמר ליה: לא שמיע לי, כלומר לא סבירא לי לפסוק כמותו.
מַאי אִיכָּא? מִשּׁוּם פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה? לֵיתַנְהוּ בַּיִּשּׁוּב.
For what is there to worry about? Is it because of the peres and the ozniyah, which have only one sign? They are not found in settled areas, so we do not need to worry about them.
ווייל מַאי אִיכָּא, וואס איז דא מורא צו האבן? איז עס מִשּׁוּם פֶּרֶס וְעׇזְנִיָּה, וועגן דעם פרס און דער עזניה, וואס האבן נאר איין סימן? לֵיתַנְהוּ בַּיִּשּׁוּב, זיי געפינען זיך נישט אין באוואוינטע ערטער, דעריבער דארפן מיר נישט מורא האבן פאר זיי.
כי מאי איכא למיחש? האם משום פרס ועזניה, שיש להם רק סימן אחד? הרי ליתנהו בישוב, ואין אנו צריכים לחשוש להם.
אָמַר רַב יְהוּדָה: עוֹף הַמְסָרֵט – כָּשֵׁר לְטׇהֳרַת מְצוֹרָע,
Rav Yehuda said: The scratching bird is fit for the purification of a metzora, which requires kosher birds,
אָמַר רַב יְהוּדָה, רב יהודה האט געזאגט: עוֹף הַמְסָרֵט, דער קראצנדיגער פויגל, איז כָּשֵׁר לְטׇהֳרַת מְצוֹרָע, כשר פאר דער טהרה פון א מצורע, וואס פאדערט כשר'ע פויגלען,
אמר רב יהודה: עוף המסרט — כשר לטהרת מצורע, המצריכה עופות טהורים,
וְזוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה שֶׁנֶּחְלְקוּ בָּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וַחֲכָמִים.
and this is the white senunit about which Rabbi Eliezer and the Sages disputed in the braisa.
וְזוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה שֶׁנֶּחְלְקוּ בָּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וַחֲכָמִים, און דאס איז די ווייסע סנונית וואס רבי אליעזר און די חכמים האבן זיך געקריגט אין איר אין דער ברייתא.
וזו היא סנונית לבנה שנחלקו בה רבי אליעזר וחכמים בברייתא.
אָמַר אַמֵּימָר: בְּחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּשַׁרְיָא,
Ameimar said: Regarding the senunit whose belly is white, everyone agrees that it is permitted to be eaten;
אָמַר אַמֵּימָר, אמימר האט געזאגט: בְּחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ, ביי דער סנונית וואס איר בויך איז ווייס, כוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּשַׁרְיָא, קריגט זיך קיינער נישט אז זי איז מותר צו עסן;
אמר אמימר: בחיורא כרסה, באותה סנונית שבטנה לבנה, כולי עלמא לא פליגי דשריא לאכילה;
כִּי פְּלִיגִי – בְּדִירוּקָּא כְּרֵסַהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָסַר וְרַבָּנַן שָׁרוּ, וְהִלְכְתָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
when they dispute, it is regarding the one whose belly is yellow; Rabbi Eliezer prohibits it and the Rabbis permit it, and the halacha is like Rabbi Eliezer to prohibit it.
כִּי פְּלִיגִי, ווען זיי קריגן זיך, איז עס בְּדִירוּקָּא כְּרֵסַהּ, ביי דער וואס איר בויך איז געל; רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָסַר, רבי אליעזר אסר'ט עס, וְרַבָּנַן שָׁרוּ, און די רבנן מתיר'ן עס, וְהִלְכְתָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, און די הלכה איז ווי רבי אליעזר עס צו אסר'ן.
כי פליגי — בדירוקא כרסה, בזו שבטנה ירוקה צהובה; רבי אליעזר אסר ורבנן שרו, והלכתא כרבי אליעזר לאסור.
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי: בְּדִירוּקָּא כְּרֵסַהּ, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר.
Mar Zutra teaches this matter as follows: Regarding the senunit whose belly is yellow, everyone agrees that it is prohibited;
מָר זוּטְרָא מַתְנֵי הָכִי, מר זוטרא לערנט די זאך אזוי: בְּדִירוּקָּא כְּרֵסַהּ, ביי דער סנונית וואס איר בויך איז געל, כוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר, קריגט זיך קיינער נישט אז זי איז אסור;
מר זוטרא מתני הכי: בדירוקא כרסה, בזו שבטנה ירוקה צהובה, כולי עלמא לא פליגי דאסיר;
כִּי פְּלִיגִי בִּדְחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָסַר וְרַבָּנַן שָׁרוּ, וְהִלְכְתָא כְּרַבָּנַן דְּשָׁרוּ.
when they dispute, it is regarding the one whose belly is white; Rabbi Eliezer prohibits it and the Rabbis permit it, and the halacha is like the Rabbis who permit it.
כִּי פְּלִיגִי, ווען זיי קריגן זיך, איז עס בִּדְחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ, ביי דער וואס איר בויך איז ווייס; רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אָסַר, רבי אליעזר אסר'ט עס, וְרַבָּנַן שָׁרוּ, און די רבנן מתיר'ן עס, וְהִלְכְתָא כְּרַבָּנַן דְּשָׁרוּ, און די הלכה איז ווי די רבנן וואס מתיר'ן עס.
כי פליגי בדחיורא כרסה, בזו שבטנה לבנה; רבי אליעזר אסר ורבנן שרו, והלכתא כרבנן דשרו.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בְּחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ פְּלִיגִי – הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״זוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה״,
The Gemara asks: Granted, according to the one who says they dispute regarding the one whose belly is white, that is why it is taught in the braisa: "This is the white senunit";
די גמרא פרעגט: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בְּחִיוָּרָא כְּרֵסַהּ פְּלִיגִי, עס שטימט לויט דעם וואס זאגט אז זיי קריגן זיך ביי דער וואס איר בויך איז ווייס, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי, דאס איז פארוואס עס שטייט אין דער ברייתא: ״זוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה״, "דאס איז די ווייסע סנונית";
הגמרא שואלת: בשלמא למאן דאמר בחיורא כרסה פליגי — היינו דקתני "זו היא סנונית לבנה";
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּדִירוּקָּא פְּלִיגִי, מַאי ״זוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה״?
but according to the one who says they dispute regarding the one with the yellow belly, what is the meaning of "this is the white senunit"?
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּדִירוּקָּא פְּלִיגִי, אבער לויט דעם וואס זאגט אז זיי קריגן זיך ביי דער געלער, מַאי ״זוֹ הִיא סְנוּנִית לְבָנָה״, וואס איז דער באדייט פון "דאס איז די ווייסע סנונית"?
אלא למאן דאמר בדירוקא פליגי, מאי "זו היא סנונית לבנה"?
לְאַפּוֹקֵי דְּבָתֵּי דְּאוּכַּמְתִּי.
The Gemara answers: It is called "white" to exclude the house senunit, which is black.
די גמרא ענטפערט: מען רופט עס "ווייס" לְאַפּוֹקֵי דְּבָתֵּי דְּאוּכַּמְתִּי, אויסצושליסן די סנונית פון די הייזער, וואס איז שווארץ.
הגמרא משיבה: נקראת לבנה לאפוקי דבתי דאוכמתי, להוציא את סנונית הבתים שהיא שחורה.
אָמַר רַחֲבָה, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: תָּסִיל פָּסוּל מִשּׁוּם תּוֹרִין, וְכָשֵׁר מִשּׁוּם בְּנֵי יוֹנָה,
Rachava said that Rabbi Yehuda said: A young tasil is unfit as a dove, which is fit only when mature, but is fit as a pigeon, which is fit only when immature, because it is a type of pigeon;
אָמַר רַחֲבָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, רחבה האט געזאגט אז רבי יהודה האט געזאגט: א יונגער תָּסִיל פָּסוּל מִשּׁוּם תּוֹרִין, איז פסול אלס א תור (טויב), וואס איז כשר נאר ווען ער איז גרויס, וְכָשֵׁר מִשּׁוּם בְּנֵי יוֹנָה, אבער ער איז כשר אלס א בן יונה, וואס איז כשר נאר ווען ער איז קליין, ווייל ער איז א סארט יונה;
אמר רחבה אמר רבי יהודה: תסיל פסול משום תורין, שאינם כשרים אלא כשהם גדולים, וכשר משום בני יונה, שאינם כשרים אלא כשהם קטנים, מפני שהוא מין יונה;
דָּאצִיפִי וְתוֹרִין שֶׁל רְחָבָה כְּשֵׁרִין מִשּׁוּם תּוֹרִין, וּפְסוּלִין מִשּׁוּם בְּנֵי יוֹנָה.
a datzifi bird and the doves of Rachava are fit as doves, but are unfit as pigeons, because they are types of doves.
אבער א דָּאצִיפִי וְתוֹרִין שֶׁל רְחָבָה, א דאציפי פויגל און די תורים פון רחבה, זענען כְּשֵׁרִין מִשּׁוּם תּוֹרִין, כשר אלס תורים, וּפְסוּלִין מִשּׁוּם בְּנֵי יוֹנָה, אבער זענען פסול אלס בני יונה, ווייל זיי זענען סארטן תורים.
עוף הדאציפי ותורין של רחבה כשרים משום תורין, ופסולין משום בני יונה, מפני שהם מיני תורים.
מֵתִיב רַב דָּנִיאֵל בַּר רַב קַטִּינָא: כָּל הָעוֹפוֹת
Rav Daniel bar Rav Katina raised an objection from a Mishnah: All birds...
מֵתִיב רַב דָּנִיאֵל בַּר רַב קַטִּינָא, רב דניאל בר רב קטינא האט געפרעגט א קשיא פון א משנה: כָּל הָעוֹפוֹת, אלע פויגלען...
מתיב רב דניאל בר רב קטינא ממשנה: כל העופות...
פּוֹסְלִין בְּמֵי חַטָּאת חוּץ מִן הַיּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֶצֶת,
All birds disqualify the water of purification by drinking from it, except for the pigeon, because it sips the water directly and none drips back from its mouth,
פּוֹסְלִין בְּמֵי חַטָּאת, מאכן פסול דאס וואסער פון חטאת (אפר פרה אדומה) דורך דעם וואס זיי טרינקען דערפון, חוּץ מִן הַיּוֹנָה מִפְּנֵי שֶׁמּוֹצֶצֶת, אויסער דער יונה ווייל זי זויגט דאס וואסער דירעקט און עס טריפט נישט צוריק פון איר מויל,
כל העופות פוסלין במי חטאת בשתייתם מהם, חוץ מן היונה מפני שמוצצת את המים ישירות ואין טיפות חוזרות מפיה,
וְאִם אִיתָא לִיתְנֵי חוּץ מִיּוֹנָה וְתָסִיל!
and if it is so that the tasil is a type of pigeon, let the Mishnah teach: Except for the pigeon and the tasil!
וְאִם אִיתָא, און אויב עס איז אזוי אז דער תסיל איז א סארט יונה, לִיתְנֵי חוּץ מִיּוֹנָה וְתָסִיל, זאל די משנה לערנען: אויסער דער יונה און דער תסיל!
ואם איתא שהתסיל הוא מין יונה, ליתני חוץ מיונה ותסיל!
אָמַר רַבִּי זֵירָא: זֶה מוֹצֵץ וּמֵקִיא, וְזֶה מוֹצֵץ וְאֵינוֹ מֵקִיא.
Rabbi Zeira said: This one, the tasil, sips and spits some back, and that one, the pigeon, sips and does not spit back.
אָמַר רַבִּי זֵירָא, רבי זירא האט געענטפערט: זֶה מוֹצֵץ וּמֵקִיא, דער דאזיגער, דער תסיל, זויגט און שפייט אויס עטוואס צוריק, וְזֶה מוֹצֵץ וְאֵינוֹ מֵקִיא, און יענער, דער יונה, זויגט און שפייט נישט אויס צוריק.
אמר רבי זירא: זה, התסיל, מוצץ ומקיא מעט חזרה, וזה, היונה, מוצץ ואינו מקיא חזרה.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי כְּשֵׁרִים לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, וְהֵן הֵן תּוֹרִין שֶׁל רְחָבָה.
Rav Yehuda says: These tzutzeyanei doves are fit for sacrifice on the altar, and they are the very same doves of Rechava mentioned earlier.
אָמַר רַב יְהוּדָה, רב יהודה האט געזאגט: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי, די דאזיגע צוציאני טויבן זענען כְּשֵׁרִים לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ, כשר פארן מזבח, וְהֵן הֵן תּוֹרִין שֶׁל רְחָבָה, און זיי זענען די זעלבע תורים פון רחבה וואס זענען פריער דערמאנט געווארן.
אמר רב יהודה: הני כופשני צוצייני כשרים לגבי מזבח, והן הן תורין של רחבה שהוזכרו למעלה.
מֵיתִיבִי: ״אֵזוֹב״, וְלֹא אֵזוֹב יוֹן, וְלֹא אֵזוֹב כּוֹחֳלִי, וְלֹא אֵזוֹב רוֹמִי, וְלֹא מִדְבָּרִי, וְלֹא כׇּל אֵזוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי.
The Gemara raises an objection from a Mishnah: The Torah requires 'hyssop' for the purification of a leper, and not Greek hyssop, and not stibium hyssop, and not Roman hyssop, and not desert hyssop, and not any hyssop that has an accompanying modifier in its name. Thus, tzutzeyanei doves should likewise be unfit because of their modifier!
מֵיתִיבִי, די גמרא פרעגט א קשיא פון א משנה: די תורה פארלאנגט ״אֵזוֹב״, אזוב פאר דער טהרה פון א מצורע, וְלֹא אֵזוֹב יוֹן, און נישט קיין גריכישן אזוב, וְלֹא אֵזוֹב כּוֹחֳלִי, און נישט קיין כוחלי אזוב, וְלֹא אֵזוֹב רוֹמִי, און נישט קיין רוימישן אזוב, וְלֹא מִדְבָּרִי, און נישט קיין מדבר אזוב, וְלֹא כׇּל אֵזוֹב שֶׁיֵּשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי, און נישט קיין שום אזוב וואס האט א באגלייטנדן נאמען. אויב אזוי, זאלן די צוציאני טויבן אויך זיין פסול צוליב זייער באגלייטנדן נאמען!
מיתיבי ממשנה: התורה הצריכה "אזוב" לטהרת מצורע, ולא אזוב יון, ולא אזוב כוחלי, ולא אזוב רומי, ולא מדברי, ולא כל אזוב שיש לו שם לווי. אם כן, גם כופשני צוצייני יהיו פסולים בגלל שם הלוואי שלהם!
אָמַר אַבָּיֵי: כֹּל שֶׁנִּשְׁתַּנָּה שְׁמוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה, וְהִקְפִּידָה תּוֹרָה עָלָיו, יֵשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי – פָּסוּל.
Abaye said: Any item whose name was modified before the giving of the Torah, and concerning which the Torah was particular when naming it, if it has an accompanying modifier now, it is unfit,
אָמַר אַבָּיֵי, אביי האט געענטפערט: כֹּל שֶׁנִּשְׁתַּנָּה שְׁמוֹ קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה, יעדער ארטיקל וואס זיין נאמען איז געביטן געווארן פאר מתן תורה, וְהִקְפִּידָה תּוֹרָה עָלָיו, און די תורה האט מקפיד געווען דערויף ווען זי האט אים אנגערופן, אויב יֵשׁ לוֹ שֵׁם לְוַוי, ער האט יעצט א באגלייטנדן נאמען, איז ער פָּסוּל,
אמר אביי: כל שנשתנה שמו קודם מתן תורה, והקפידה תורה עליו כשקראה לו בשמו, אם יש לו שם לווי כעת — פסול,
וְהָנֵי לֹא נִשְׁתַּנָּה שְׁמָן קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה.
and the name of these doves was not modified before the giving of the Torah, so they remain fit.
וְהָנֵי, און די דאזיגע טויבן, לֹא נִשְׁתַּנָּה שְׁמָן קוֹדֶם מַתַּן תּוֹרָה, זייער נאמען איז נישט געביטן געווארן פאר מתן תורה, דעריבער בלייבן זיי כשר.
והני לא נשתנה שמן קודם מתן תורה, ולכן הם כשרים.
רָבָא אָמַר: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי, בְּאַתְרַיְיהוּ סְתָמָא קָרֵי לְהוּ.
Rava said an alternative answer: These tzutzeyanei doves, in their own place, people call them simply doves, without any modifier.
רָבָא אָמַר, רבא האט געזאגט אן אנדער תירוץ: הָנֵי כּוּפְשָׁנֵי צוּצְיָינֵי, די דאזיגע צוציאני טויבן, בְּאַתְרַיְיהוּ סְתָמָא קָרֵי לְהוּ, אין זייער אייגענעם ארט רופט מען זיי סתם טויבן, אן קיין שום באגלייטנדן נאמען.
רבא אמר תירוץ אחר: הני כופשני צוצייני, באתרייהו סתמא קרי להו, במקומם קוראים להם סתם כופשני ללא שם לוואי.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי כְּרָזֵי דְּבֵי חִילְפֵי שָׁרוּ, וּדְבֵי כְּרָבֵי אֲסִירִי.
Rav Yehuda says: These grasshoppers found among the shrubs are permitted, and those found among the cabbages are forbidden.
אָמַר רַב יְהוּדָה, רב יהודה האט געזאגט: הָנֵי כְּרָזֵי דְּבֵי חִילְפֵי שָׁרוּ, די דאזיגע היישעריקן וואס געפינען זיך צווישן די קוסטן זענען מותר, וּדְבֵי כְּרָבֵי אֲסִירִי, און די וואס געפינען זיך צווישן די קרויטן זענען אסור.
אמר רב יהודה: הני כרזי דבי חילפי שרו, ודבי כרבי אסירי.
אָמַר רָבִינָא: וּמַלְקִינַן עֲלַיְיהוּ מִשּׁוּם שֶׁרֶץ הָעוֹף.
Ravina said: And we flog those who eat them on their account, due to the prohibition of winged swarming things.
אָמַר רָבִינָא, רבינא האט געזאגט: וּמַלְקִינַן עֲלַיְיהוּ מִשּׁוּם שֶׁרֶץ הָעוֹף, און מען שמייסט מלקות פאר דעם וואס עסט זיי, צוליב דעם לאו פון שרץ העוף.
אמר רבינא: ומלקינן עלייהו משום שרץ העוף.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה: צְרָדָא – שְׁרֵי, בַּרְדָּא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ ״בַּר מִינֵּיהּ״, מַרְדָּא – סְפֵקָא.
And Rav Yehuda says: The tzarda bird is permitted, the barda is forbidden, and your mnemonic to remember which is forbidden is 'except for it' (bar mineih), and the marda is an uncertainty.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה, און רב יהודה האט געזאגט: דער פויגל צְרָדָא איז שְׁרֵי, מותר, דער בַּרְדָּא איז אֲסִיר, אסור, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן צו געדענקען וועלכער איז אסור איז ״בַּר מִינֵּיהּ״, "אויסער אים" (בר דמי צו ברדא), און דער פויגל מַרְדָּא איז א סְפֵקָא, א ספק.
ואמר רב יהודה: צרדא — שרי, ברדא — אסיר, וסימניך "בר מיניה" כדי לזכור שברדא אסור, מרדא — ספקא.
אָמַר רַב אַסִּי: שְׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הֵן: חוֹבָא, חוּגָא, סוּגָא, וְהַרְנוּגָא, תּוּשְׁלְמִי, וּמַרְדָּא, כּוֹחִילְנָא, וּבַר נַפָּחָא.
Rav Asi says: There are eight uncertain cases: The chuva, chuga, suga, and harnuga, tushelemi, and marda, kuchilna, and bar nappacha.
אָמַר רַב אַסִּי, רב אסי האט געזאגט: שְׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הֵן, עס זענען דא אכט ספקות פון פויגלען: דער חוֹבָא, חוּגָא, סוּגָא, וְהַרְנוּגָא, תּוּשְׁלְמִי, וּמַרְדָּא, כּוֹחִילְנָא, וּבַר נַפָּחָא.
אמר רב אסי: שמונה ספיקות הן: חובא, חוגא, סוגא, והרנוגא, תושלימי, ומרדא, כוחילנא, ובר נפחא.
מַאי סְפֵיקַיְיהוּ? עוֹפוֹת טְהוֹרִים קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, וּטְמֵאִין אֵין קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, וְהָנֵי קוּרְקְבָנָן נִקְלָף בְּסַכִּינָא.
What is their uncertainty? The gizzard of kosher birds can be peeled by hand, and the gizzard of non-kosher birds cannot be peeled, but the gizzard of these eight birds can be peeled only with a knife.
די גמרא פרעגט: מַאי סְפֵיקַיְיהוּ, וואס איז זייער ספק? די הלכה איז אז עוֹפוֹת טְהוֹרִים קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, ביי כשר'ע פויגלען קען מען שיילן דעם קורקבן מיט דער האנט, וּטְמֵאִין אֵין קוּרְקְבָנָן נִקְלָף, און ביי טריפה'נע קען מען נישט שיילן דעם קורקבן, וְהָנֵי קוּרְקְבָנָן נִקְלָף בְּסַכִּינָא, און ביי די דאזיגע אכט פויגלען קען מען שיילן דעם קורקבן נאר מיט א מעסער, דעריבער איז דא א ספק צי דאס הייסט נקלף.
מאי ספיקייהו? עופות טהורים קורקבנן נקלף ביד, וטמאים אין קורקבנן נקלף, והני קורקבנן נקלף בסכינא בלבד.
וְהָא הָהִיא בַּר אֲוָוזָא דַּהֲוָה בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דְּלָא הֲוָה קָא מִקְּלֵף קוּרְקְבָנֵיהּ, וְאוֹתְבֵיהּ בְּשִׁימְשָׁא, וְכֵיוָן דְּרָפֵי אִיקְּלֵיף!
The Gemara asks: But wasn't there a certain duck in the house of Mar Shmuel whose gizzard could not be peeled, and they set it in the sun, and once it softened it could be peeled? Why not do the same here?
די גמרא פרעגט: וְהָא הָהִיא בַּר אֲוָוזָא דַּהֲוָה בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, אבער איז דען נישט געווען א געוויסע קאטשקע אין הויז פון מר שמואל, דְּלָא הֲוָה קָא מִקְּלֵף קוּרְקְבָנֵיהּ, וואס איר קורקבן האט זיך נישט געלאזט שיילן, וְאוֹתְבֵיהּ בְּשִׁימְשָׁא, און זיי האבן עס געלייגט אין דער זון, וְכֵיוָן דְּרָפֵי אִיקְּלֵיף, און וויבאלד עס איז ווייך געווארן האט עס זיך געשיילט? פארוואס טוען מיר נישט דאס זעלבע דא?
הגמרא שואלת: והא ההיא בר אווזא דהוה בי מר שמואל, דלא הוה קא מקלף קורקבניה, ואותביה בשימשא, וכיון דרפי איקליף! מדוע לא נעשה כן גם כאן?
הָתָם, כִּי רָפֵי אִיקְּלֵיף בִּידָא. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּרָפֵי, לָא מִקְּלֵיף אֶלָּא בְּסַכִּינָא.
The Gemara answers: There, when it softened it could be peeled by hand. Here, even though it softened, it cannot be peeled except with a knife.
די גמרא ענטפערט: הָתָם, דארט, כִּי רָפֵי אִיקְּלֵיף בִּידָא, ווען עס איז ווייך געווארן האט עס זיך געשיילט מיט דער האנט. אבער הָכָא, דא, אַף עַל גַּב דְּרָפֵי, אפילו ווען עס ווערט ווייך, לָא מִקְּלֵיף אֶלָּא בְּסַכִּינָא, לאזט עס זיך נישט שיילן נאר מיט א מעסער.
הגמרא משיבה: התם, כי רפי איקליף בידא. הכא, אף על גב דרפי, לא מקליף אלא בסכינא.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא חַד מִשְּׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הוּא, וְהַיְינוּ מַרְדּוּ.
Abaye says: The swamp rooster is one of the eight uncertain cases, and this is the mardu mentioned above.
אָמַר אַבָּיֵי, אביי האט געזאגט: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא, דער זומפ-האן, חַד מִשּׁמוֹנָה סְפֵיקוֹת הוּא, איז איינער פון די אכט ספקות, וְהַיְינוּ מַרְדּוּ, און דאס איז דער מַרְדּוּ וואס איז פריער דערמאנט געווארן.
אמר אביי: תרנגולא דאגמא חד משמונה ספיקות הוא, והיינו מרדו שהוזכר למעלה.
אָמַר רב פָּפָּא: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא אֲסִירא, תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא שַׁרְיָא, וְסִימָנָיךְ – ״עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית״.
Rav Pappa says: The swamp rooster is forbidden, but the swamphen is permitted, and your mnemonic is: 'An Ammonite man is forbidden to enter the assembly, but not an Ammonite woman'.
אָמַר רַב פָּפָּא, רב פפא האט געזאגט: תַּרְנְגוֹלָא דְּאַגְמָא אֲסִירָא, דער זומפ-האן איז אסור, תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא שַׁרְיָא, אבער די זומפ-הן איז מותר, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן איז: ״עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית״, "אן עמוני מאן איז אסור צו קומען אין קהל, אבער נישט קיין עמונית פרוי".
אמר רב פפא: תרנגולא דאגמא אסירא, תרנגולתא דאגמא שריא, וסימניך — "עמוני ולא עמונית".
דְּרַשׁ מָרִימָר: תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא אֲסִירָא, חַזְיוּהָ דְּדָרְסָה וְאָכְלָה, וְהַיְינוּ גֵּירוּתָא.
Mareimar taught: The swamphen is forbidden, because they saw that it claws its prey and eats it, and this is the giruta bird.
דְּרַשׁ מָרִימָר, מרימר האט געדרש'נט: תַּרְנְגוֹלְתָּא דְּאַגְמָא אֲסִירָא, די זומפ-הן איז אסור, ווייל חַזְיוּהָ דְּדָרְסָה וְאָכְלָה, מען האט זי געזען אז זי קראלט איר רויב און עסט עס, וְהַיְינוּ גֵּירוּתָא, און דאס איז דער פויגל גֵּירוּתָא.
דרש מרימר: תרנגולתא דאגמא אסירא, מפני שחזיוה דדרסה ואכלה, והיינו גירותא.
אָמַר רַב: שַׁבּוּר אַנַדַּרְפַּטָּא – שְׁרֵי, פֵּירוּז אַנַדַּרְפַּטָּא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ – פֵּירוּז רַשִּׁיעָא.
Rav says: The shavor anderafta bird is permitted, but the piruz anderafta is forbidden, and your mnemonic is: Piruz the Evil.
אָמַר רַב, רב האט געזאגט: דער פויגל שַׁבּוּר אַנַדַּרְפַּטָּא איז שְׁרֵי, מותר, אבער דער פֵּירוּז אַנַדַּרְפַּטָּא איז אֲסִיר, אסור, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן איז: פֵּירוּז רַשִּׁיעָא, "פירוז דער רשע".
אמר רב: שבור אנדרפטה — שרי, פירוז אנדרפטה — אסיר, וסימניך — פירוז רשיעא.
אָמַר רַב הוּנָא: בּוּנְיָא – שְׁרֵי, פַּרְוָא – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ – פַּרְוָאָה אַמְגּוּשָׁא.
Rav Huna says: The bunya bird is permitted, the parva is forbidden, and your mnemonic is: Parva'a the Sorcerer.
אָמַר רַב הוּא, רב הונא האט געזאגט: דער פויגל בּוּנְיָא איז שְׁרֵי, מותר, דער פַּרְוָא איז אֲסִיר, אסור, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן איז: פַּרְוָאָה אַמְגּוּשָׁא, "פרואה דער מכשף".
אמר רב הונא: בוניא — שרי, פרוא — אסיר, וסימניך — פרואה אמגושא.
אָמַר רַב פָּפָּא: מַרְדּוּ זָגֵיד וְאָכֵיל – שְׁרֵי, סָגֵיד וְאָכֵיל – אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ ״לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״.
Rav Pappa says: The mardu bird that reclines and eats is permitted, but the one that bows and eats is forbidden, and your mnemonic is: 'You shall bow down to no other god'.
אָמַר רַב פָּפָּא, רב פפא האט געזאגט: דער פויגל מַרְדּוּ וואס זָגֵיד וְאָכֵיל, ער לייגט זיך אן און עסט, איז שְׁרֵי, מותר, אבער דער וואס סָגֵיד וְאָכֵיל, ער בייגט זיך און עסט, איז אֲסִיר, אסור, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן איז: ״לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר״, "דו זאלסט זיך נישט בוקן צו קיין אנדערן גאט".
אמר רב פפא: מרדו זגיד ואכיל — שרי, סגיד ואכיל — אסיר, וסימניך "לא תשתחוה לאל אחר".
אָמַר שְׁמוּאל: שָׁתְיָא חַמְרָא – אֲסִירָא, וְסִימָנָיךְ ״שְׁתוּיֵי יַיִן פְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה״.
Shmuel says: The wine drinker bird is forbidden, and your mnemonic is: 'Those who drank wine are unfit for service' in the Beis HaMikdash.
אָמַר שְׁמוּאֵל, שמואל האט געזאגט: דער פויגל וואס מען רופט שָׁתְיָא חַמְרָא, דער וויין-טרינקער, איז אֲסִירָא, אסור, וְסִימָנָיךְ, און דיין סימן איז: ״שְׁתוּיֵי יַיִן פְּסוּלִין לַעֲבוֹדָה״, "די וואס האבן געטרונקען וויין זענען פסול פאר דער עבודה" אין בית המקדש.
אמר שמואל: שתייא חמרא — אסירא, וסימניך "שתויי יין פסולין לעבודה" בבית המקדש.
וְאָמַר שְׁמוּאֵל: מָזְגָא חַמְרָא – אֲסִירָא,
And Shmuel says: The wine pourer bird is forbidden,
וְאָמַר שְׁמוּאֵל, און שמואל האט געזאגט: דער פויגל וואס מען רופט מָזְגָא חַמְרָא, דער וויין-אנשענקער, איז אֲסִירָא, אסור.
ואמר שמואל: מזגא חמרא — אסירא.
The daf begins by clarifying that a bird with two signs is kosher only if the person can recognize a crow, which Rav Nachman explains includes all its sub-species. Ameimar rules that a bird with one sign is kosher as long as we know it does not claw its food, since the only non-kosher birds with one sign (the peres and ozniyah) do not live in settled areas. We then analyze the status of the senunit (swallow) and the tasil, determining their suitability for sacrifices and purification rituals. Finally, Rav Yehuda and Rav Asi identify various kosher and non-kosher birds and grasshoppers, concluding with the eight species of birds whose kashrus remains doubtful because their gizzards can only be peeled with a knife.
דער דף הייבט זיך אן מיט א קלארקייט אז א פויגל מיט צוויי סימנים איז נאר כשר אויב דער מענטש קען דערקענען אן עורב, וואס רב נחמן ערקלערט אז דאס נעמט אריין אלע זיינע אונטער-מינים. אמימר פסק'נט אז א פויגל מיט איין סימן איז כשר כל זמן מיר וויסן אז ער איז נישט דורס (ער נעמט נישט דאס עסן מיט די נעגל), וויבאלד די איינציגע טריפה פויגלען מיט איין סימן (דער פרס און עזניה) וואוינען נישט אין ישובים. מיר אנאליזירן דערנאך דעם סטאטוס פון דער סנונית און דעם תסיל, צו באשטימען זייער כשרות פאר קרבנות און טהרה פראצעדורן. צום סוף, אידענטיפיצירן רב יהודה און רב אסי פארשידענע כשר'ע און טריפה'נע פויגלען און היישעריקן, און ענדיגן מיט די אכט מינים פויגלען וואס זייער כשרות בלייבט אין א ספק ווייל זייער קורקבן קען נאר אפגעשיילט ווערן מיט א מעסער.
הדף מתחיל בבירור הדין שעוף בעל שני סימנים כשר רק אם הלומד מכיר את העורב, שרב נחמן מסביר שכולל את כל מיניו. אמימר פוסק שעוף בעל סימן אחד כשר כל עוד אנו יודעים שאינו דורס, שכן העופות הטמאים היחידים בעלי סימן אחד (הפרס והעזנייה) אינם חיים בישוב. לאחר מכן אנו מנתחים את מעמדה של הסנונית והתסיל, וקובעים את כשרותם לקרבנות ולטהרת מצורע. לבסוף, רב יהודה ורב אסי מזהים עופות וחגבים טהורים וטמאים שונים, ומסיימים בשמונת מיני העופות שכשרותם נותרת בספק מכיוון שקורקבנם נקלף רק על ידי סכין.
In our sugya, we find a sharp and sobering exchange. Rabbi Eliezer rules that certain birds, like the zarzir and the white senunit, are non-kosher. When the Sages object that the Jews of Kefar Temarta and the Upper Galil have a tradition of eating them because they possess kosher signs, Rabbi Eliezer responds with trembling words: "They too are destined to give judgment in the future for their transgression."
This is a profound lesson in our personal avodah. It is so easy for a person to look around and say, "But everyone in my circle does this!" or "This is how we have always done it in our town." We comfort ourselves with the crowd, assuming that if a practice is common, it must be correct. But Rabbi Eliezer teaches us that when it comes to the truth of Torah and the will of the Aibershter, there is no safety in numbers. A popular mistake remains a mistake, and a compromise of the ratzon Hashem is not sweetened just because an entire village participates in it.
We must develop the spiritual courage to look past social norms and ask: "What does Hashem actually want from me?" Our personal accounting after one hundred and twenty years will not be graded on a curve based on what our neighbors were doing. We will stand before the Master of the World as individuals.
Today, choose one area of halacha or middos where you have been lax simply because "everyone else does it", whether it is speaking lashon hara in social settings, checking your phone during davening, or being lenient in business honesty. Stand strong and do what is right, even if you are the only one in the room doing so.
אין אונזער סוגיא געפינען מיר א שארפן און ציטערדיגן שמועס. רבי אליעזר פסק'נט אז געוויסע פויגלען, ווי דער זרזיר און די ווייסע סנונית, זענען טריפה. ווען די חכמים פרעגן אפ, אז די אידן פון כפר תמרתא און דעם גליל העליון האבן א מסורה זיי צו עסן ווייל זיי посеסן כשר'ע סימנים, ענטפערט רבי אליעזר מיט ציטערדיגע ווערטער: "אף הן עתידין ליתן את הדין" (אויך זיי זענען עתיד צו געבן א דין וחשבון אין דער צוקונפט פאר זייער עבירה).
דאס איז א געוואלדיגער לימוד אין אונזער פערזענלעכער עבודה. עס איז אזוי גרינג פאר א מענטש זיך ארומצוקוקן און זאגן: "אבער יעדער אין מיין קרייז טוט דאס!" אדער "אזוי האבן מיר שטענדיג געטון אין אונזער שטאט." מיר בארואיגן זיך מיט דעם המון עם, מיינענדיג אז אויב א זאך איז פארשפרייט, מוז עס זיין ריכטיג. אבער רבי אליעזר לערנט אונז אז ווען עס קומט צו דער אמת פון דער תורה און דעם רצון פון דעם אייבערשטן, איז נישטא קיין זיכערקייט אין א גרויסער צאל. א פאפולערער טעות בלייבט א טעות, און א פשרה אין רצון השם ווערט נישט זיסער נאר ווייל א גאנץ דארף טוט דאס מיט.
מיר מוזן אנטוויקלען דעם רוחניות'דיגן קוראזש ארויסצוקוקן איבער די געזעלשאפטלעכע נארמעס און פרעגן: "וואס וויל דער אייבערשטער באמת פון מיר?" אונזער פערזענלעכער דין וחשבון נאך הונדערט און צוואנציג יאר וועט נישט געשאצט ווערן לויט א קורווע באזירט אויף וואס די שכנים האבן געטון. מיר וועלן שטיין פארן רבונו של עולם אלס יחידים.
נעם היינט אן איין געביט אין הלכה אדער מדות וואו דו ביסט געווען נאכלאסיג בלויז ווייל "יעדער טוט אזוי", צי דאס איז רעדן לשון הרע אין געזעלשאפטלעכע אומשטענדן, קוקן אויפ'ן טעלעפאן בשעת דאווענען, אדער נאכגעבן אין ערליכקייט אין געשעפט. שטיי שטארק און טו וואס איז ריכטיג, אפילו אויב דו ביסט דער איינציגער אין שטוב וואס טוט דאס.
בסוגייתנו אנו מוצאים דו-שיח נוקב ומעורר מחשבה. רבי אליעזר פוסק שעופות מסוימים, כמו הזרזיר והסנונית הלבנה, הם טמאים. כאשר חכמים מקשים עליו שהרי בני כפר תמרתא והגליל העליון נהגו בהם היתר אכילה מפני שיש להם סימני כשרות, משיב להם רבי אליעזר במילים מרעידות: "אף הם עתידין ליתן את הדין".
זהו שיעור עמוק בעבודת השם האישית שלנו. קל מאוד לאדם להביט סביבו ולומר: "אבל כולם בסביבה שלי עושים כך!" או "כך תמיד נהגנו בעירנו". אנו מנחמים את עצמנו בדעת הקהל, ומניחים שאם מנהג מסוים נפוץ, הוא ודאי נכון. אך רבי אליעזר מלמד אותנו שכשמדובר באמיתתה של תורה וברצון הוי"ה, אין שום הגנה ברוב. טעות נפוצה נותרת טעות, ופשרה ברצון השם אינה נמתקת רק משום שכל העיר שותפה לה.
עלינו לפתח את הגבורה הרוחנית להביט מעבר למוסכמות החברתיות ולשאול: "מה השם באמת דורש מעמי?" החשבון האישי שלנו לאחר מאה ועשרים שנה לא יימדד לפי מה שעשו השכנים שלנו. אנו נעמוד לפני ריבונו של עולם כיחידים.
היום, בחר תחום אחד בהלכה או במידות שבו הקלת ראש רק מפני ש"כולם עושים את זה" – בין אם מדובר בדיבור לשון הרע במפגשים חברתיים, הצצה בטלפון בזמן התפילה, או הקלה ביושר בעסקים. עמוד איתן ועשה את מה שראוי ונכון, אפילו אם אתה היחיד בחדר שעושה זאת.