הִלְכוֹת דֵּעוֹת · פֶּרֶק שְׁבִיעִי

הַמְרַגֵּל בַּחֲבֵרוֹ

One who gossips against his fellow

דֶער וָואס גֵייט אַרוּם קְלַאטְשְׁן אוֹיף זַײן חָבֵר

עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה

transgresses a negative commandment,

טְרֶעט אִיבֶּער אַ לֹא תַעֲשֶׂה,

שֶׁנֶּאֱמַר

as it is said in the Torah (Vayikra 19:16):

וִוי עֶס שְׁטֵייט אִין דֶער תּוֹרָה (ויקרא יט:טז):

"לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ".

"Do not go as a talebearer among your people."

"לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְּעַמֶּיךָ" (גֵייט נִישְׁט אַרוּם אַלְס אַ רְכִילוּת-טְרֶעגֶער צְוִוישְׁן דַײן פָאלְק).

וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקִין עַל דָּבָר זֶה

And even though we do not lash the transgressor for this matter, since it is a prohibition that does not involve a physical action,

אוּן כָאטְשׁ מִיר שְׁלָאגְן נִישְׁט קֵײן מַלְקוּת פַאר דֶעם עִנְיָן, וִויבַּאלְד עֶס אִיז אַ לָאו שֶׁאֵין בּוֹ מַעֲשֶׂה,

עָוֹן גָּדוֹל הוּא

it is a great sin

אִיז עֶס אַ גְרוֹיסֶער עָוֹן

וְגוֹרֵם לַהֲרֹג נְפָשׁוֹת רַבּוֹת מִיִּשְׂרָאֵל.

and it causes the killing of many souls from Israel.

אוּן עֶס בְּרֶענְגְט צוּ הַרְגֶענֶען פִילֶע נְפָשׁוֹת פוּן אִידְן.

לְכָךְ נִסְמָךְ לוֹ

Therefore, this warning is juxtaposed to it in the very same verse:

דֶערְפַאר אִיז צוּגֶעשְׁטֶעלְט צוּ דֶעם אִין דֶעם זֶעלְבְּן פָּסוּק:

"וְלֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ".

"and do not stand by the blood of your neighbor."

"וְלֹא תַעֲמֹד עַל דַּם רֵעֶךָ" (אוּן שְׁטֵיי נִישְׁט גְלַײכְגִילְטִיג אוֹיף דַײן חָבֶר'ס בְּלוּט).

צֵא וּלְמַד מָה אֵרַע לְדוֹאֵג הָאֲדֹמִי:

Go out and learn what befell Doeg the Edomite, whose lashon hara caused the destruction of the entire city of Nov, the city of Kohanim.

גֵיי אַרוֹיס אוּן לֶערְן וָואס עֶס הָאט פַאסִירְט מִיט דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי, וֶועמֶענְס לָשׁוֹן הָרָע הָאט גּוֹרֵם גֶעוֶוען דֶעם חוּרְבָּן פוּן דֶער גַאנְצֶער שְׁטָאט נוֹב עִיר הַכֹּהֲנִים.

אֵי זֶהוּ רָכִיל.

Who is a gossiper? This refers to

ווער אִיז אַ רָכִיל? דאָס מיינט

זֶה שֶׁטּוֹעֵן דְּבָרִים וְהוֹלֵךְ מִזֶּה לָזֶה

this person who carries matters and goes from this one to this one

דער מענטש וואָס טראָגט זאַכן אוּן גייט פוּן דעם צוּ יענעם

וְאוֹמֵר כָּךְ אָמַר פְּלוֹנִי

and says, "Thus said so-and-so,

אוּן זאָגט, "אַזוי האָט יענער געזאָגט,

כָּךְ וְכָךְ שָׁמַעְתִּי עַל פְּלוֹנִי.

thus and so I heard about so-and-so."

אַזוי אוּן אַזוי האָב אִיך געהערט אויף יענעם."

אַף עַל פִּי שֶׁהוּא אֱמֶת

Even though the report is truth,

כאָטש די מעשה אִיז אֱמֶת,

הֲרֵי זֶה מַחֲרִיב אֶת הָעוֹלָם.

behold, this behavior destroys the world.

אִיז דאָס פירעכץ מַחֲרִיב דִי וֶעלְט.

יֵשׁ עָוֹן גָּדוֹל מִזֶּה עַד מְאֹד

There is a sin greater than this until very much,

עס אִיז דאָ אַן עבֵירָה וואָס אִיז פיל גרעסער פוּן דעם,

וְהוּא בִּכְלַל לָאו זֶה

and it is also included in the prohibition of this verse,

אוּן עס אִיז אויך נִכְלָל אִין דעם לָאו פוּן דעם פּסוק,

וְהוּא לָשׁוֹן הָרַע.

and it is lashon horah.

אוּן דאָס אִיז לָשׁוֹן הָרָע.

וְהוּא הַמְסַפֵּר בִּגְנוּת חֲבֵרוֹ

And this is the one who relates the disgrace of his fellow,

אוּן דאָס אִיז דער וואָס דערציילט דִי שאַנד פוּן זיין חָבֵר,

אַף עַל פִּי שֶׁאוֹמֵר אֱמֶת.

even though he says truth.

כאָטש ער זאָגט אֱמֶת.

אֲבָל הָאוֹמֵר שֶׁקֶר

But the one who says falsehood

אָבער דער וואָס זאָגט אַ לִיגן

נִקְרָא מוֹצִיא שֵׁם רַע עַל חֲבֵרוֹ.

is called one who spreads a bad name about his fellow.

ווערט אָנגערוּפן אַ מוֹצִיא שֵׁם רָע אויף זיין חָבֵר.

אֲבָל בַּעַל לָשׁוֹן הָרַע

But a master of lashon horah

אָבער אַ בַּעַל לָשׁוֹן הָרָע

זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב וְאוֹמֵר

is this person who sits and says,

אִיז דער מענטש וואָס זִיצט אוּן זאָגט,

כָּךְ וְכָךְ עָשָׂה פְּלוֹנִי

"Thus and so did so-and-so,

"אַזוי אוּן אַזוי האָט יענער געטאָן,

וְכָךְ וְכָךְ הָיוּ אֲבוֹתָיו

and thus and so were his ancestors,

אוּן אַזוי אוּן אַזוי זענען געווען זיינע עלטערן,

וְכָךְ וְכָךְ שָׁמַעְתִּי עָלָיו"

and thus and so I heard about him,"

אוּן אַזוי אוּן אַזוי האָב אִיך געהערט אויף אִים,"

וְאָמַר דְּבָרִים שֶׁל גְּנַאי.

and says matters of disgrace.

אוּן ער זאָגט זאַכן פוּן שאַנד.

עַל זֶה אָמַר הַכָּתוּב

About this, the verse says:

אויף דעם זאָגט דער פּסוק:

"יַכְרֵת ה' כָּל שִׂפְתֵי חֲלָקוֹת לָשׁוֹן מְדַבֶּרֶת גְּדֹלוֹת":

"May Hashem cut off all lips of flattery, a tongue that speaks proud things."

"זאָל הַשֵּׁם אָפּשניידן אַלע גלאַטע לִיפּן, אַ צוּנג וואָס רעדט גרויסע זאַכן."

אָמְרוּ חֲכָמִים

The Sages said:

חַזַּ"ל הָאָבְן גֶעזָאגְט:

שָׁלֹשׁ עֲבֵרוֹת נִפְרָעִין מִן הָאָדָם בָּעוֹלָם הַזֶּה

For three transgressions, retribution is exacted from a person in this world,

פַאר דְרַיי עֲבֵירוֹת וֶוערְט מֶען בַּאשְׁטְרָאפְט פוּן אַ מֶענְטְשׁ אִין דֶער וֶועלְט,

וְאֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.

and he has no portion in the World to Come.

אוּן עֶר הָאט נִישְׁט קַיין חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.

עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים וְגִלּוּי עֲרָיוֹת וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.

They are: worship of stars (idolatry), uncovering of nakedness (forbidden sexual relations), and spilling of blood (murder).

זֵיי זֶענֶען: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, אוּן שְׁפִיכוּת דָּמִים.

וְלָשׁוֹן הָרַע כְּנֶגֶד כֻּלָּם.

And lashon hara is against—meaning, equal in weight to—all of them.

אוּן לָשׁוֹן הָרָע אִיז קֶעגְן, דָאס מֵיינְט גְלַייךְ גֶעוואוֹיגְן צוּ, אַלֶע פוּן זֵיי.

וְעוֹד אָמְרוּ חֲכָמִים

And further, the Sages said:

אוּן נָאךְ הָאָבְן חַזַּ"ל גֶעזָאגְט:

כָּל הַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע כְּאִלּוּ כּוֹפֵר בָּעִקָּר.

Anyone who speaks with lashon hara is as if he denies the Essence of Hashem's sovereignty,

יֶעדֶער וָואס רֶעדְט לָשׁוֹן הָרָע אִיז כְּאִילּוּ עֶר לֵייקְנְט אִין עִיקָר פוּן הַשֵּׁם'ס מְלוּכָה,

שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר אָמְרוּ לִלְשֹׁנֵנוּ נַגְבִּיר שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ מִי אָדוֹן לָנוּ".

as it is said in Tehillim, "Who said, 'With our tongue we will prevail; our lips are with us, who is master over us?'"

וִוי עֶס שְׁטֵייט אִין תְּהִלִּים, "אֲשֶׁר אָמְרוּ לִלְשֹׁנֵנוּ נַגְבִּיר שְׂפָתֵינוּ אִתָּנוּ מִי אָדוֹן לָנוּ" (וָואס הָאָבְן גֶעזָאגְט: מִיט אוּנְזֶער לָשׁוֹן וֶועלְן מִיר גּוֹבֵר זַיין, אוּנְזֶערֶע לִיפְן זֶענֶען מִיט אוּנְז, וֶוער אִיז אַ הַאר אִיבֶּר אוּנְז).

וְעוֹד אָמְרוּ חֲכָמִים

And further, the Sages said:

אוּן נָאךְ הָאָבְן חַזַּ"ל גֶעזָאגְט:

שְׁלֹשָׁה לָשׁוֹן הָרַע הוֹרֶגֶת.

Three people lashon hara kills:

דְרַיי מֶענְטְשְׁן הַרְגֶ'עט לָשׁוֹן הָרָע:

הָאוֹמְרוֹ. וְהַמְקַבְּלוֹ. וְזֶה שֶׁאוֹמֵר עָלָיו.

The one who speaks it, and the one who accepts it, and this one whom he speaks about.

דֶער וָואס רֶעדְט עֶס, אוּן דֶער וָואס נֶעמְט עֶס אָן, אוּן דֶער מֶענְטְשׁ אוֹיף וֶועמֶען מֶען רֶעדְט.

וְהַמְקַבְּלוֹ יוֹתֵר מִן הָאוֹמְרוֹ:

And the one who accepts it is harmed even more than the one who speaks it.

אוּן דֶער וָואס נֶעמְט עֶס אָן וֶוערְט נָאךְ מֶע ר גֶעשֶׁעדִיגְט וִוי דֶער וָואס רֶעדְט עֶס.

וְיֵשׁ דְּבָרִים שֶׁהֵן אֲבַק לָשׁוֹן הָרַע.

And there are matters that they are the dust of lashon horah, meaning they are not direct lashon horah but lead to it or contain a trace of it.

אוּן עס זֶענֶען דָא זַאכְן וָואס זֵײ זֶענֶען אֲבַק לָשׁוֹן הָרָע, דָאס מֵײנְט אַז זֵײ זֶענֶען נִישְׁט קַײן דִירֶעקְטֶע לָשׁוֹן הָרָע נָאר פִירְן דֶערְצוּ אָדֶער הָאבְן אַ שְׁפּוּר דֶערְפוּן.

כֵּיצַד.

How so?

וִויאָזױ?

מִי יֹאמַר לִפְלוֹנִי שֶׁיִּהְיֶה כְּמוֹת שֶׁהוּא עַתָּה.

For example, one who will say to so-and-so that he should continue to be like that he is now, which hints that his current behavior is not proper.

לְמָשָׁל, אֵײנֶער וָואס וֶועט זָאגְן אױף פְּלוֹנִי אַז עֶר זָאל וַוײטֶער זַײן אַזױ וִוי עֶר אִיז יֶעצְט, וָואס דָאס מְרַמֵּז גֶעוֶוען אַז זַײן יֶעצְטִיגֶע אױפְפִירוּנְג אִיז נִישְׁט אױסְגֶעהַאלְטְן.

אוֹ שֶׁיֹּאמַר שִׁתְקוּ מִפְּלוֹנִי אֵינִי רוֹצֶה לְהוֹדִיעַ מָה אֵרַע וּמֶה הָיָה.

Or that he says, "Be silent from speaking about so-and-so, I do not want to make known what happened and what was," which arouses curiosity and implies something bad occurred.

אָדֶער אַז עֶר זָאגְט, "שְׁוַוײגְט אָפּ פוּן רֶעדְן וֶעגְן פְּלוֹנִי, אִיךְ וִויל נִישְׁט לָאזְן וִויסְן וָואס עס הָאט פַּאסִירְט אוּן וָואס עס אִיז גֶעוֶוען," וָואס דָאס וֶועקְט אױף נַײגֶער אוּן וַוײזְט אַז עֶפֶס שְׁלֶעכְטְס הָאט פַּאסִירְט.

וְכַיּוֹצֵא בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ.

And like the matters these, which subtly damage a person's reputation.

אוּן עֶנְלִיךְ צוּ דִי זַאכְן דִי, וָואס שֶׁעדִיגְן שְׁטִילֶערְהֵײט דֶעם מֶענְטְשְׁנְס נָאמֶען.

וְכָל הַמְסַפֵּר בְּטוֹבַת חֲבֵרוֹ בִּפְנֵי שׂוֹנְאָיו הֲרֵי זֶה אֲבַק לָשׁוֹן הָרַע

And anyone who speaks of the goodness of his fellow in the presence of his enemies, behold this is the dust of lashon horah,

אוּן וֶעראֶס רֶעדְט אִיבֶּר דֶעם גוּטְס פוּן זַײן חָבֵר פַאר זַײנֶע פַײנְט, הֲרֵי דָאס אִיז אֲבַק לָשׁוֹן הָרָע,

שֶׁזֶּה גּוֹרֵם לָהֶם שֶׁיְּסַפְּרוּ בִּגְנוּתוֹ.

for this causes them that they will speak of his disparagement in order to counter the praise.

וַוײל דָאס גוֹרֵם פַאר זֵײ אַז זֵײ וֶעלְן רֶעדְן פוּן זַײן שְׁלֶעכְטְס כְּדֵי אָפְּצוּשְׁוַואכְן דֶעם לױב.

וְעַל זֶה הָעִנְיָן אָמַר שְׁלֹמֹה

And on this matter said Shlomo in his wisdom in Sefer Mishlei:

אוּן אױף דֶעם עִנְיָן הָאט שְׁלֹמֹה גֶעזָאגְט מִיט זַײן חָכְמָה אִין סֵפֶר מִשְׁלֵי:

"מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקוֹל גָּדוֹל בַּבֹּקֶר הַשְׁכֵּים קְלָלָה תֵּחָשֶׁב לוֹ".

"One who blesses his fellow with a voice loud in the morning rising early, a curse it will be considered for him,"

"וֶעראֶס בֶּענְטְשְׁט זַײן חָבֵר מִיט אַ הױךְ קוֹל אִינְדֶערְפְרִי גָאר פְרִי, אַ קְלָלָה וֶעט עס גֶערֶעכְנְט וֶוערְן פַאר אִים,"

שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.

for from his goodness, meaning the praise he receives, it comes to his harm.

וַוײל פוּן זַײן גוּטְס, דָאס מֵײנְט פוּן דֶעם לױב וָואס עֶר בַּאקוּמְט, קוּמְט עס צוּ זַײן שְׁלֶעכְטְס.

וְכֵן הַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע דֶּרֶךְ שְׂחוֹק וְדֶרֶךְ קַלּוּת רֹאשׁ

And so too one who speaks with lashon horah by way of jest and by way of levity,

אוּן אַזױ אױךְ דֶער וָואס רֶעדְט מִיט לָשׁוֹן הָרָע דֶּרֶךְ שְׂחוֹק אוּן דֶּרֶךְ קַלּוּת רֹאשׁ,

כְּלוֹמַר שֶׁאֵינוֹ מְדַבֵּר בְּשִׂנְאָה.

meaning that he does not speak with hatred but merely for amusement.

דָאס מֵײנְט אַז עֶר רֶעדְט נִישְׁט מִיט שִׂנְאָה נָאר בְּלוֹיז פַאר שְׁפַאס.

הוּא שֶׁשְּׁלֹמֹה אָמַר בְּחָכְמָתוֹ

He is the one of whom Shlomo said in his wisdom in Sefer Mishlei:

עֶר אִיז דֶער אױף וֶעמֶען שְׁלֹמֹה הָאט גֶעזָאגְט אִין זַײן חָכְמָה אִין סֵפֶר מִשְׁלֵי:

"כְּמִתְלַהְלֵהַּ הַיֹּרֶה זִקִּים חִצִּים וָמָוֶת"

"As a madman who shoots firebrands, arrows, and death,"

"וִוי אַ מְשֻׁגָּענֶער וָואס שִׁיסְט פַײער-בְּלֶעזֶער, פַײלְן, אוּן טױט,"

"וְאָמַר הֲלֹא מְשַׂחֵק אָנִי".

"and says, 'Am I not joking?'"

"אוּן זָאגְט, 'הָאב אִיךְ דֶען נִישְׁט גֶעשְׁפַאסְט?'"

וְכֵן הַמְסַפֵּר לָשׁוֹן הָרַע דֶּרֶךְ רַמָּאוּת

And so too one who speaks lashon horah by way of deceit,

אוּן אַזױ אױךְ דֶער וָואס רֶעדְט לָשׁוֹן הָרָע דֶּרֶךְ רַמָּאוּת,

וְהוּא שֶׁיְּסַפֵּר לְתֻמּוֹ כְּאִלּוּ אֵינוֹ יוֹדֵעַ שֶׁדָּבָר זֶה שֶׁדִּבֵּר לָשׁוֹן הָרַע הוּא

and he is one who speaks in his innocence, as if he does not know that matter this that he spoke, lashon horah it is,

אוּן עֶר אִיז דֶער וָואס רֶעדְט לױט זַײן תְּמִימוּת, כְּאִילּוּ עֶר וֵײסְט נִישְׁט אַז דִי זַאךְ דָאס וָואס עֶר הָאט גֶערֶעדְט, לָשׁוֹן הָרָע אִיז עס,

אֶלָּא כְּשֶׁמְּמַחִין בּוֹ אוֹמֵר אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁדָּבָר זֶה לָשׁוֹן הָרַע

rather, when they protest against him, he says, "I do not know that matter this is lashon horah,

נָאר, וֶוען מֶען פְּרוֹטֶעסְטִירְט קֶעגְן אִים, זָאגְט עֶר, "איךְ וֵײס נִישְׁט אַז דִי זַאךְ דָאס אִיז לָשׁוֹן הָרָע,

אוֹ שֶׁאֵלּוּ מַעֲשָׂיו שֶׁל פְּלוֹנִי:

or that these are the deeds of so-and-so."

אָדֶער אַז דָאס זֶענֶען דִי מַעֲשִׂים פוּן פְּלוֹנִי."

אֶחָד הַמְסַפֵּר בְּלָשׁוֹן הָרַע בִּפְנֵי חֲבֵרוֹ אוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו,

It is the same whether one speaks lashon hara in the presence of his fellow who is being spoken about, or not in his presence,

עס אִיז דִי זֶעלְבֶע זַאךְ צִי אֵיינֶער רֶעדְט לָשׁוֹן הָרָע פַארְן חָבֵר אַלֵיין וֶועגְן וֶועמֶען מֶען רֶעדְט, צִי נִישְׁט פַאר זַיין פָּנִים,

וְהַמְסַפֵּר דְּבָרִים שֶׁגּוֹרְמִים אִם נִשְׁמְעוּ אִישׁ מִפִּי אִישׁ לְהַזִּיק חֲבֵרוֹ בְּגוּפוֹ אוֹ בְּמָמוֹנוֹ,

and so too one who tells matters that cause, if they are heard by passing from man from the mouth of man, to harm his fellow in his body or in his money,

אוּן אַזוֹי אוֹיךְ דֶער וָואס דֶערְצֵיילְט זַאכְן וָואס גוֹרֵם זַיין, אוֹיב זֵיי וֶועלְן גֶעהֶערְט וֶוערְן דוּרְךְ אַרִיבֶּערְגֵיין פוּן אֵיין מֶענְטְשׁ פוּנֶעם מוֹיל פוּן אַ צְוֵוייטְן מֶענְטְשׁ, צוּ שָׁאדְן זַיין חָבֵר אִין זַיין קֶערְפֶּער אָדֶער אִין זַיין גֶעלְט,

וַאֲפִלּוּ לְהָצֵר לוֹ אוֹ לְהַפְחִידוֹ, הֲרֵי זֶה לָשׁוֹן הָרַע.

and even if the words only cause to distress him or to frighten him, behold this is considered lashon hara.

אוּן אַפִילוּ אוֹיב דִי וֶוערְטֶער בְּרֶענְגֶען נָאר אִים מְצַעֵר צוּ זַיין אָדֶער אִים צוּ שְׁרֶעקְן, הֲרֵי זֶה וֶוערְט פַארְרֶעכְנְט אַלְס לָשׁוֹן הָרָע.

וְאִם נֶאֶמְרוּ דְּבָרִים אֵלּוּ בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה כְּבָר נִשְׁמַע הַדָּבָר וְנוֹדַע.

And if these matters were said in the presence of three people, already the matter is heard and known to the public.

אוּן אוֹיב דִי דָאזִיגֶע זַאכְן זֶענֶען גֶעזָאגְט גֶעוָוארְן פַאר דְרֵיי מֶענְטְשְׁן, אִיז שׁוֹין דִי זַאךְ גֶעהֶערְט אוּן בַּאקַאנְט פַארְן עוֹלָם.

וְאִם סִפֵּר הַדָּבָר אֶחָד מִן הַשְּׁלֹשָׁה פַּעַם אַחֶרֶת אֵין בּוֹ מִשּׁוּם לָשׁוֹן הָרַע.

And if one of the three told the matter a second time, there is not in it a prohibition because of lashon hara.

אוּן אוֹיב אֵיינֶער פוּן דִי דְרֵיי הָאט דֶערְצֵיילְט דִי זַאךְ אַ צְוֵוייטֶע מָאל, אִיז נִישְׁטָא אִין דֶעם קֵיין אִיסוּר וֶועגְן לָשׁוֹן הָרָע.

וְהוּא שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּן לְהַעֲבִיר הַקּוֹל וּלְגַלּוֹתוֹ יוֹתֵר:

And that is provided that he does not intend to spread the rumor and to reveal it more than it has already been revealed.

אוּן דָאס אִיז נָאר מִיט דֶעם תְּנַאי אַז עֶר מֵיינְט נִישְׁט צוּ פַארְשְׁפְּרֵייטְן דֶעם קְלַאנְג אוּן עֶס אוֹיפְדֶעקְן נָאךְ מֶער וִויפִיל עֶס אִיז שׁוֹין אוֹיפְגֶעדֶעקְט גֶעוָוארְן.

כָּל אֵלּוּ הֵם בַּעֲלֵי לָשׁוֹן הָרַע

All of these are masters of lashon horah,

אַלֶע פֿוּן דִיר זֶענֶען בַּעֲלֵי לָשׁוֹן הָרָע,

שֶׁאָסוּר לָדוּר בִּשְׁכוּנָתָם

that it is forbidden to dwell in their neighborhood,

וָואס עֶס אִיז אָסוּר צוּ וָואוּינֶען אִין זֵייעֶר שְׁכֵינוּת,

וְכָל שֶׁכֵּן לֵישֵׁב עִמָּהֶם וְלִשְׁמֹעַ דִּבְרֵיהֶם.

and all the more so to sit with them and to hear their words.

אוּן כָּל שֶׁכֵּן צוּ זִיצְן מִיט זֵיי אוּן אוֹיסְצוּהֶערְן זֵייעֶרֶע רֵייד.

וְלֹא נֶחְתַּם גְּזַר דִּין עַל אֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר

And not was sealed the decree of judgment against our ancestors in the desert,

אוּן דֶער גְּזַר דִּין אוֹיף אוּנְזֶערֶע עֶלְטֶערְן אִין מִדְבָּר אִיז נִישְׁט פַארְחַתְמְ'עֶט גֶעוָואָרְן,

אֶלָּא עַל לָשׁוֹן הָרַע לְבַד:

except for lashon horah alone.

נָאר צוּלִיב לָשׁוֹן הָרָע אַלֵיין.

הַנּוֹקֵם מֵחֲבֵרוֹ עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה

One who takes revenge from his colleague transgresses a negative commandment,

דער וואָס נעמט נקמה פֿון זיין חבֿר, עובר אויף אַ לא תעשה,

שֶׁנֶּאֱמַר לֹא תִקֹּם.

as it is said in the Torah, "Do not take revenge."

אַזוי ווי עס שטייט אין דער תּורה: "לא תִקֹּם" (דו זאָלסט נישט נעמען נקמה).

וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לוֹקֶה עָלָיו

And even though it is a prohibition that does not involve an action, and therefore that he is not lashed for it,

און כאָטש עס איז אַ לא תעשה וואָס האָט נישט קיין מעשׂה, און דערפֿאַר באַקומט ער נישט קיין מלקות דערויף,

דֵּעָה רָעָה הִיא עַד מְאֹד.

nevertheless, a trait bad it is, until very much so.

דאָך איז עס אַ גאָר שלעכטע מדה.

אֶלָּא רָאוּי לוֹ לָאָדָם לִהְיוֹת מַעֲבִיר עַל מִדּוֹתָיו

Rather, it is proper for him, for a person, to be one who passes over his feelings

נאָר עס פּאַסטיג פֿאַר אַ מענטש צו זיין איינער וואָס פֿאַרקוקט אויף זיינע מדות

עַל כָּל דִּבְרֵי הָעוֹלָם

over all matters of the world,

אויף אַלע ענינים פֿון דער וועלט,

שֶׁהַכּל אֵצֶל הַמְּבִינִים דִּבְרֵי הֶבֶל וַהֲבַאי

for everything, according to those of understanding, are matters of vanity and emptiness,

ווייל אַלעס ביי די וואָס פֿאַרשטייען זענען זאַכן פֿון נאַרישקייט און הבל,

וְאֵינָן כְּדַאי לִנְקֹם עֲלֵיהֶם.

and they are not worth taking revenge for them.

און זיי זענען נישט ווערט מען זאָל נעמען נקמה פֿאַר זיי.

כֵּיצַד הִיא הַנְּקִימָה.

How is the taking of revenge defined? If one said to him, to his colleague, "Lend me your hatchet," and the colleague said to him, "I will not lend you."

וויאַזוי איז נקמה דעפֿינירט? אויב איינער האָט געזאָגט צו זיין חבֿר: "לייך מיר דיין האַק," און דער חבֿר האָט אים געזאָגט: "איך לייך דיר נישט."

לְמָחָר צָרִיךְ לִשְׁאֹל מִמֶּנּוּ,

On the morrow, he, the first person, needs to borrow from him, the second person.

אויף מאָרגן דאַרף ער, דער ערשטער, לייען פֿון אים, דעם צווייטן.

אָמַר לוֹ חֲבֵרוֹ הַשְׁאִילֵנִי קַרְדֻּמְךָ,

He said to him, to his colleague, "Lend me your hatchet."

האָט ער געזאָגט צו זיין חבֿר: "לייך מיר דיין האַק."

אָמַר לוֹ אֵינִי מַשְׁאִילְךָ כְּדֶרֶךְ שֶׁלֹּא הִשְׁאַלְתַּנִי כְּשֶׁשָּׁאַלְתִּי מִמְּךָ,

And the first person said to him, "I will not lend you, just as that not you lent me when I asked from you."

האָט דער ערשטער געזאָגט צו אים: "איך לייך דיר נישט, פּונקט ווי דו האָסט מיר נישט געליען ווען איך האָב געבעטן פֿון דיר."

הֲרֵי זֶה נוֹקֵם.

Behold, this is taking revenge.

דאָס הייסט גענומען נקמה.

אֶלָּא כְּשֶׁיָּבוֹא לוֹ לִשְׁאֹל יִתֵּן בְּלֵב שָׁלֵם

Rather, when he comes to him to borrow, he should give with a heart whole,

נאָר ווען ער קומט צו אים לייען, זאָל ער געבן מיט אַ גאַנצן האַרצן,

וְלֹא יִגְמל לוֹ כַּאֲשֶׁר גְּמָלוֹ.

and not repay him just as he repaid him.

און נישט צוריקצאָלן פֿאַר אים אַזוי ווי ער האָט אים געטאָן.

וְכֵן כָּל כַּיּוֹצֵא בָּאֵלּוּ.

And so all similar to these cases.

און אַזוי אויך אַלע ענליכע צו די פֿעלער.

וְכֵן אָמַר דָּוִד בְּדֵעוֹתָיו הַטּוֹבוֹת

And so said Dovid regarding his traits, the good ones, in Tehillim 7:5:

און אַזוי האָט דוד געזאָגט אויף זיינע גוטע מדות אין תהלים ז:ה:

"אִם גָּמַלְתִּי שׁוֹלְמִי רָע וָאֲחַלְּצָה" וְגוֹ':

"If I have repaid my ally evil, and I rescued my oppressor without cause," etc.

"אויב איך האָב צוריקגעצאָלט מיין פֿריינט מיט שלעכטס, און איך האָב געראַטעוועט מיין פֿיינט אָן אַ סיבה," און ווייטער.

וְכֵן כָּל הַנּוֹטֵר לְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל עוֹבֵר בְּלֹא תַּעֲשֶׂה

And so, anyone who bears a grudge against one of Israel transgresses a negative commandment,

אוּן אַזוֹי אוֹיךְ, וֶוער עֶס הַאלְט אַ שִׂנְאָה אִין הַארְצְן קֶעגְן אַ צְוַוייטְן יִיד, פַארְלֶעצְט אַ לֹא תַעֲשֶׂה,

שֶׁנֶּאֱמַר ויקרא יט יח "וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ".

as it is said in Vayikra 19:18, "and you shall not bear a grudge against the children of your people."

וִוי עֶס שְׁטֵייט אִין ויקרא יט יח, "וְלֹא תִטֹּר אֶת בְּנֵי עַמֶּךָ" (אוּן דוּ זָאלְסְט נִישְׁט הַאלְטְן קַיין שִׂנְאָה קֶעגְן דִי קִינְדֶער פוּן דַיין פָאלְק).

כֵּיצַד הִיא הַנְּטִירָה.

How is the bearing of a grudge defined?

וִויאַזוֹי וֶוערְט דֶעפִינִירְט דָאס הַאלְטְן אַ שִׂנְאָה אִין הַארְצְן (נְטִירָה)?

רְאוּבֵן שֶׁאָמַר לְשִׁמְעוֹן הַשְׂכֵּר לִי בַּיִת זֶה אוֹ הַשְׁאִילֵנִי שׁוֹר זֶה וְלֹא רָצָה שִׁמְעוֹן.

Take Reuven who said to Shimon, "Rent to me this house," or "Lend me this ox," and Shimon did not want to do so.

נֶעם רְאוּבֵן וָואס הָאט גֶעזָאגְט צוּ שִׁמְעוֹן: "פַארְדַאן מִיר דֶעם דָאזִיגְן הוֹיז," אָדֶער "לֵייג מִיר אוֹיס דֶעם דָאזִיגְן אָקְס," אוּן שִׁמְעוֹן הָאט נִישְׁט גֶעוָואלְט דָאס טָאן.

לְיָמִים בָּא שִׁמְעוֹן לִרְאוּבֵן לִשְׁאֹל מִמֶּנּוּ אוֹ לִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ

After days had passed, Shimon came to Reuven to borrow from him or to rent from him,

נָאךְ טֶעג וָואס זֶענֶען אַרִיבֶער, אִיז שִׁמְעוֹן גֶעקֻומֶען צוּ רְאוּבֵן צוּ בַארְגְן פוּן אִים אָדֶער צוּ דִינְגֶען פוּן אִים,

וְאָמַר לוֹ רְאוּבֵן הֵא לְךָ הֲרֵינִי מַשְׁאִילְךָ וְאֵינִי כְּמוֹתְךָ לֹא אֲשַׁלֵּם לְךָ כְּמַעֲשֶׂיךָ.

and Reuven said to him, "Here is it for you, behold I am lending to you, and I am not like you; I will not repay to you like your deeds."

אוּן רְאוּבֵן הָאט צוּ אִים גֶעזָאגְט: "נָא דִיר, אָט לֵייךְ אִיךְ דִיר אוֹיס, אוּן אִיךְ בִּין נִישְׁט וִוי דִיר; אִיךְ וֶועל דִיר נִישְׁט צוּרִיקְצָאלְן לוֹיט דַיינֶע מַעֲשִׂים."

הָעוֹשֶׂה כָּזֶה עוֹבֵר בְּלֹא תִטֹּר.

The one who does like this transgresses the negative commandment of "you shall not bear a grudge."

דֶער וָואס טוּט אַזוֹי, פַארְלֶעצְט דֶעם לֹא תַעֲשֶׂה פוּן "וְלֹא תִטֹּר".

אֶלָּא יִמְחֶה הַדָּבָר מִלִּבּוֹ וְלֹא יִטְּרֶנּוּ.

Rather, he must wipe the matter from his heart and not bear a grudge about it.

נָאר עֶר מוּז אוֹיסְמֶעקְן דִי זַאךְ פוּן זַיין הַארְצְן אוּן נִישְׁט הַאלְטְן קַיין שִׂנְאָה דֶערְוֶעגְן.

שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהוּא נוֹטֵר אֶת הַדָּבָר וְזוֹכְרוֹ שֶׁמָּא יָבוֹא לִנְקֹם.

For all time that he bears a grudge regarding the matter and remembers it, perhaps he will come to take revenge.

וַוייל דִי גַאנְצֶע צַייט וָואס עֶר הַאלְט דִי זַאךְ אִין הַארְצְן אוּן גֶעדֶענְקְט עֶס, קֶען עֶר חָלִילָה צוּקֻומֶען צוּ נֶעמֶען נְקָמָה.

לְפִיכָךְ הִקְפִּידָה תּוֹרָה עַל הַנְּטִירָה עַד שֶׁיִּמְחֶה הֶעָוֹן מִלִּבּוֹ וְלֹא יִזְכְּרֶנּוּ כְּלָל.

Therefore, the Torah was strict about the bearing of a grudge, until a person reaches the point that he wipes the offense from his heart and does not remember it at all.

דֶערְפַאר הָאט דִי תּוֹרָה מַקְפִּיד גֶעוֶוען אוֹיף נְטִירָה, בִּיז אַ מֶענְטְשׁ קוּמְט צוּ אַ מַדְרֵגָה אַז עֶר מֶעקְט אוֹיס דֶעם חֵטְא פוּן זַיין הַארְצְן אוּן גֶעדֶענְקְט עֶס בִּכְלָל נִישְׁט.

וְזוֹ הִיא הַדֵּעָה הַנְּכוֹנָה שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁיִּתְקַיֵּם בָּהּ יִשּׁוּב הָאָרֶץ

And this is the correct character trait, through which it is possible that the settlement of the land will be sustained,

אוּן דָאס אִיז דִי רִיכְטִיגֶע מִדָּה, דוּרְךְ וֶועלְכֶער עֶס אִיז מֶעגְלֶעךְ אַז דֶער יִשּׁוּב הָעוֹלָם זָאל קֶענֶען עֶקְזִיסְטִירְן,

וּמַשָּׂאָם וּמַתָּנָם שֶׁל בְּנֵי אָדָם זֶה עִם זֶה:

as well as the business dealings of human beings, one with another.

אוּן אוֹיךְ דָאס גֶעשֶׁעפְטְן אוּן הַאנְדְלוּנְגֶען פוּן מֶענְטְשְׁן אֵיינֶער מִיט דֶעם אַנְדֶערְן.