הִלְכוֹת תְּשׁוּבָה · פֶּרֶק שְׁלִישִׁי

כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבְּנֵי הָאָדָם

Every single one of the sons of man

יֶעדֶער אֵיינְצִיקֶער פֿוּן דִי מֶענְטְשְן

יֵשׁ לוֹ זְכֻיּוֹת וַעֲוֹנוֹת.

has to him both merits and sins.

הָאט צוּ זִיךְ סַיי זְכֻיּוֹת אוּן סַיי עֲווֹנוֹת.

מִי שֶׁזְּכֻיּוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל עֲוֹנוֹתָיו

One whose merits exceed over his sins is deemed a

ווֶער סְ'הָאט מֶער זְכֻיּוֹת וִוי עֲווֹנוֹת וֶוערְט פֿאַרֶעכְנְט אַלְס אַ

צַדִּיק.

righteous person.

צַדִּיק.

וּמִי שֶׁעֲוֹנוֹתָיו יְתֵרוֹת עַל זְכֻיּוֹתָיו

And one whose sins exceed over his merits is deemed a

אוּן וֶוער סְ'הָאט מֶער עֲווֹנוֹת וִוי זְכֻיּוֹת וֶוערְט פֿאַרֶעכְנְט אַלְס אַ

רָשָׁע.

wicked person.

רָשָׁע.

מֶחֱצָה לְמֶחֱצָה

One who is half to half, with an equal balance, is a

ווֶער סְ'אִיז הֶעלְפְט צוּ הֶעלְפְט, מִיט אַ גְלַייכְן בַּאלַאנְס, אִיז אַ

בֵּינוֹנִי.

Beinoni, an intermediate person.

בֵּינוֹנִי.

וְכֵן הַמְּדִינָה

And so too regarding the country as a whole: if

אוּן אַזוֹי אָויךְ דִי מְדִינָה אַלְס אַ גַאנְצְקֵייט: אָויבּ

אִם הָיוּ זְכֻיּוֹת כָּל יוֹשְׁבֶיהָ מְרֻבּוֹת עַל עֲוֹנוֹתֵיהֶן

the merits of all its inhabitants were greater over their sins,

דִי זְכֻיּוֹת פֿוּן אַלֶע אִירֶע אֵיינְווֹינֶער זֶענֶען גֶעוֶוען מֶער וִוי זֵייֶרֶע עֲווֹנוֹת,

הֲרֵי זוֹ צַדֶּקֶת.

behold, this country is righteous.

זֶעט, דִי מְדִינָה אִיז אַ צַדֶּקֶת.

וְאִם הָיוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין

And if their sins were greater,

אוּן אָויבּ זֵייֶרֶע עֲווֹנוֹת זֶענֶען גֶעוֶוען מֶער,

הֲרֵי זוֹ רְשָׁעָה.

behold, this country is wicked.

זֶעט, דִי מְדִינָה אִיז אַ רְשָׁעָה.

וְכֵן כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ:

And so is the status of all the world entirely, judged as a whole based on the majority of its deeds.

אוּן אַזוֹי אָויךְ דִי גַאנְצֶע וֶועלְט, וָואס וֶוערְט גֶעמִשְׁפְּט אַלְס אַ גַאנְצְקֵייט לְוֹיט דֶער מֶערְהֵייט פֿוּן אִירֶע מַעֲשִׂים.

אָדָם שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו

A person whose sins are more numerous than his merits

אַ מענטש וואָס זײַנע זינד זענען מער צאָלרײַך ווי זײַנע זכויות

מִיָּד הוּא מֵת בְּרִשְׁעוֹ

immediately he dies in his wickedness, meaning he is sentenced to death by Heaven,

שטאַרבט ער תיכף אין זײַן רשעות, דאָס הײַסט, ער ווערט פֿאַראורטײלט צום טויט דורך הימל.

שֶׁנֶּאֱמַר עַל רֹב עֲוֹנֵךְ.

as it is said in the pasuk, "for the multitude of your sin."

ווי עס שטײט אין פּסוק, "פֿאַר דער מערהײַט פֿון דײַן זינד".

וְכֵן מְדִינָה שֶׁעֲוֹנוֹתֶיהָ מְרֻבִּין

And likewise, a country whose sins are more numerous than its merits,

און אַזוי אויך אַ לאַנד וואָס אירע זינד זענען מער צאָלרײַך ווי אירע זכויות,

מִיָּד הִיא אוֹבֶדֶת

immediately it perishes through destruction,

גֵייט זִי תֵּיכֶף אונטער דוּרְךְ חוּרְבָּן.

שֶׁנֶּאֱמַר בראשית יח כ "זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה" וְגוֹ'.

as it is said regarding the destruction of Sodom, "the outcry of Sodom and Amorah because it is great" etc.

ווי עס שטײט וועגן דעם חורבן פֿון סדום, "דער געשרײ פֿון סדום און עמורה ווײַל עס איז גרױס" אא

וְכֵן כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ

And likewise, all the world entirely,

און אַזוי אויך די גאַנצע וועלט,

אִם הָיוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶם מְרֻבִּין מִזְּכֻיּוֹתֵיהֶן

if their sins were more numerous than their merits,

אױב זײערע זינד זענען מער צאָלרײַך ווי זײערע זכויות,

מִיָּד הֵן נִשְׁחָתִין

immediately they are destroyed,

ווערן זײ תיכף פֿאַרניכטעט.

שֶׁנֶּאֱמַר בראשית ו ה "וַיַּרְא ה' כִּי רַבָּה רָעַת הָאָדָם".

as it is said regarding the generation of the Flood, "And He saw, Hashem, that great was the wickedness of man."

ווי עס שטײט וועגן דור המבול, "און השם האָט געזען אַז גרױס איז די שלעכטקײט פֿון מענטש".

וְשִׁקּוּל זֶה אֵינוֹ לְפִי מִנְיַן הַזְּכֻיּוֹת וְהָעֲוֹנוֹת

And the weighing of this is not according to the simple number of the merits and the sins,

און דאָס אָפּוועגן איז נישט לױט דער פּשוטער צאָל פֿון די זכויות און די זינד,

אֶלָּא לְפִי גָּדְלָם.

but according to their magnitude and quality in the eyes of Heaven.

נאָר לױט זײער גרױסקײט און קוואַליטעט אין די אױגן פֿון הימל.

יֵשׁ זְכוּת שֶׁהִיא כְּנֶגֶד כַּמָּה עֲוֹנוֹת

There is a merit that it is against several sins and outweighs them all,

עס איז דאָ אַ זכות וואָס איז קעגן עטלעכע זינד און וועגט זײ אַלע איבער.

שֶׁנֶּאֱמַר מלכים א יד יג "יַעַן נִמְצָא בוֹ דָּבָר טוֹב".

as it is said regarding Aviyah the son of Yarovam, "Because there was found in him a matter good."

ווי עס שטײט וועגן אביה בן ירבעם, "ווײַל עס איז געפֿונען געוואָרן אין אים אַ גוטע זאַך".

וְיֵשׁ עָוֹן שֶׁהוּא כְּנֶגֶד כַּמָּה זְכֻיּוֹת

And there is a sin that it is against several merits and ruins them all,

און עס איז דאָ אַ זינד וואָס איז קעגן עטלעכע זכויות און פֿאַרניכטעט זײ אַלע.

שֶׁנֶּאֱמַר קהלת ט יח "וְחוֹטֶא אֶחָד יְאַבֵּד טוֹבָה הַרְבֵּה".

as it is said, "and a sinner, one, destroys good, much."

ווי עס שטײט, "און אַ זינדיקער, אײנער, פֿאַרניכטעט גוטס, אַסאַך".

וְאֵין שׁוֹקְלִין אֶלָּא בְּדַעְתּוֹ שֶׁל אֵל דֵּעוֹת

And they do not weigh these matters except with the knowledge of the God of knowledge,

און מען וועגט נישט די ענינים אױסער מיט דער וויסן פֿון דעם גאָט פֿון וויסן,

וְהוּא הַיּוֹדֵעַ הֵיאַךְ עוֹרְכִין הַזְּכֻיּוֹת כְּנֶגֶד הָעֲוֹנוֹת:

and He is the One Who knows how they arrange the merits against the sins.

און ער איז דער וואָס ווײסט וויאַזױ מען שטעלט צוזאַמען די זכויות קעגן די זינד.

כָּל מִי שֶׁנִּחַם עַל הַמִּצְוֹת שֶׁעָשָׂה

Every one who regrets over the mitzvos that he did,

יֶעדֶער אֵיינֶער וָואס הָאט חֲרָטָה אױף דִי מִצְוֹת וָואס עֶר הָאט גֶעטָאן,

וְתָהָה עַל הַזְּכֻיּוֹת

and wondered over the merits he accumulated,

אוּן הָאט זִיךְ גֶעוווּנְדֶערְט אױף דִי זְכוּתִים וָואס עֶר הָאט אָנְגֶעקְלִיבְּן,

וְאָמַר בְּלִבּוֹ

and said in his heart,

אוּן הָאט גֶעזָאגְט אִין זֵיין הַארְץ,

וּמַה הוֹעַלְתִּי בַּעֲשִׂיָּתָן

"and what did I benefit in doing them?

אוּן וָואס הָאבּ אִיךְ גֶעהַאט אַ נוּצְן פוּן זֵיי טָאן?

הַלְוַאי לֹא עָשִׂיתִי אוֹתָן

would that I had not done them,"

וֶוען נָאר אִיךְ וָואלְט זֵיי נִישְט גֶעטָאן,

הֲרֵי זֶה אִבֵּד אֶת כֻּלָּן

behold this one lost all of them,

דֶער הָאט פַארְלוֹירְן אַלֶע פוּן זֵיי,

וְאֵין מַזְכִּירִים לוֹ שׁוּם זְכוּת בָּעוֹלָם

and they do not mention to him any merit in the world,

אוּן מֶען דֶערְמָאנְט אִים נִישְט קֵיין שׁוּם זְכוּת אִין דֶער וֶועלְט,

שֶׁנֶּאֱמַר "וְצִדְקַת הַצַּדִּיק לֹא תַצִּילֶנּוּ בְּיוֹם רִשְׁעוֹ"

as it is said in the Navi, "and the righteousness of the righteous will not save him on the day of his wickedness".

וִוי עֶס שְטֵייט גֶעשְרִיבְּן אִין נָבִיא, "וְצִדְקַת צַדִּיק לֹא תַצִּילֶנּוּ בְּיוֹם רִשְׁעָתוֹ".

אֵין זֶה אֶלָּא בְּתוֹהֶה עַל הָרִאשׁוֹנוֹת.

This is not said except with one who wonders over the first ones, meaning he completely regrets his past good deeds.

דָאס אִיז נִישְט גֶעזָאגְט אױסֶער בַּיי אֵיינֶעם וָואס וָואנְדֶערְט זִיךְ אױף דִי עֶרְשְטֶע, דָאס מֵיינְט אַז עֶר הָאט אִינְגַאנְצְן חֲרָטָה אױף זֵיינֶע פְרִיעֶרְדִיקֶע גוּטֶע מַעֲשִׂים.

וּכְשֵׁם שֶׁשּׁוֹקְלִין זְכֻיּוֹת אָדָם וַעֲוֹנוֹתָיו בִּשְׁעַת מִיתָתוֹ

And just as they weigh the merits of a person and his sins at the time of his death,

אוּן אַזוֹי וִוי מֶען וֶועגְט דִי זְכוּתִים פוּן אַ מֶענְטְשְׁ אוּן זֵיינֶע עֲבֵירוֹת בַּיי זֵיין טוֹיט,

כָּךְ בְּכָל שָׁנָה וְשָׁנָה שׁוֹקְלִין עֲוֹנוֹת כָּל אֶחָד וְאֶחָד מִבָּאֵי הָעוֹלָם עִם זְכֻיּוֹתָיו

so in every year and year they weigh the sins of every single one of those who enter the world with his merits,

אַזוֹי אױךְ אִין יֶעדְן יָאר אוּן יָאר וֶועגְט מֶען דִי עֲבֵירוֹת פוּן יֶעדְן אֵיינְצִיקְן פוּן דִי וָואס קוּמֶען אִין דֶער וֶועלְט מִיט זֵיינֶע זְכוּתִים,

בְּיוֹם טוֹב שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה.

on the Yom Tov of Rosh HaShanah.

אױפְן יוֹם טוֹב פוּן רֹאשׁ הַשָּׁנָה.

מִי שֶׁנִּמְצָא צַדִּיק נֶחְתָּם לְחַיִּים.

One who is found righteous is sealed for life.

וֶוער עֶס וֶוערְט גֶעפוּנֶען אַ צַדִּיק וֶוערְט גֶעחַתְמְט צוּ לֶעבְּן.

וּמִי שֶׁנִּמְצָא רָשָׁע נֶחְתָּם לְמִיתָה.

And one who is found wicked is sealed for death.

אוּן וֶוער עֶס וֶוערְט גֶעפוּנֶען אַ רָשָׁע וֶוערְט גֶעחַתְמְט צוּ טוֹיט.

וְהַבֵּינוֹנִי תּוֹלִין אוֹתוֹ עַד יוֹם הַכִּפּוּרִים

And the Beinoni, the intermediate person, they suspend him until Yom HaKippurim;

אוּן דֶעם בֵּינוֹנִי, דֶעם מִיטְלְמֶעסִיקְן מֶענְטְשְׁ, הֶענְגְט מֶען אִים אָן בִּיז יוֹם הַכִּפּוּרִים;

אִם עָשָׂה תְּשׁוּבָה נֶחְתָּם לְחַיִּים

if he did teshuvah, he is sealed for life,

אױבּ עֶר הָאט גֶעטָאן תְּשׁוּבָה, וֶוערְט עֶר גֶעחַתְמְט צוּ לֶעבְּן,

וְאִם לָאו נֶחְתָּם לְמִיתָה:

and if not, he is sealed for death.

אוּן אױבּ נִישְט, וֶוערְט עֶר גֶעחַתְמְט צוּ טוֹיט.

אַף עַל פִּי שֶׁתְּקִיעַת שׁוֹפָר בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה גְּזֵרַת הַכָּתוּב

Even though the sounding of the shofar on Rosh HaShanah is a decree of the Scripture, and we do not need a reason to perform it,

כאָטש דאָס בלאָזן שופר אויף ראש השנה איז אַ גזירת הכתוב, און מיר דאַרפֿן נישט קיין סיבה עס צו טאָן,

רֶמֶז יֵשׁ בּוֹ כְּלוֹמַר

an allusion there is in it, as if to say to us:

איז דאָ אין דעם אַ רמז, ווי צו זאָגן צו אונדז:

עוּרוּ יְשֵׁנִים מִשְּׁנַתְכֶם וְנִרְדָּמִים הָקִיצוּ מִתַּרְדֵּמַתְכֶם

"Wake up, you sleepy ones, from your sleep, and you who slumber, arise from your slumber!

„וואַכט אויף, איר שלעפֿעריקע, פֿון אייער שלאָף, און איר וואָס שלומערט, שטייט אויף פֿון אייער שלומער!

וְחַפְּשׂוּ בְּמַעֲשֵׂיכֶם וְחִזְרוּ בִּתְשׁוּבָה וְזִכְרוּ בּוֹרַאֲכֶם.

And search into your deeds, and return in repentance, and remember your Creator!

און זוכט אין אייערע מעשׂים, און קערט זיך אום בתשובה, און געדענקט אייער באַשעפֿער!

אֵלּוּ הַשּׁוֹכְחִים אֶת הָאֱמֶת בְּהַבְלֵי הַזְּמַן

These who forget the truth with the vanities of the time,

די וואָס פֿאַרגעסן דעם אמת מיט די הבלים פֿון דער צײַט,

וְשׁוֹגִים כָּל שְׁנָתָם בְּהֶבֶל וָרִיק אֲשֶׁר לֹא יוֹעִיל וְלֹא יַצִּיל,

and stray all their year in vanity and emptiness, which will not benefit and will not save you in the end,

און פֿאַרבלאָנדזשען אַ גאַנץ יאָר אין הבל און ריק, וואָס וועט נישט נוצן און נישט ראַטעווען אײַך צום סוף,

הַבִּיטוּ לְנַפְשׁוֹתֵיכֶם וְהֵיטִיבוּ דַּרְכֵיכֶם וּמַעַלְלֵיכֶם

look to your souls, and improve your ways and your deeds,

קוקט אויף אייערע נשמות, און פֿאַרבעסערט אייערע וועגן און אייערע מעשׂים,

וְיַעֲזֹב כָּל אֶחָד מִכֶּם דַּרְכּוֹ הָרָעָה וּמַחֲשַׁבְתּוֹ אֲשֶׁר לֹא טוֹבָה.

and let abandon, every one of you, his way which is evil, and his thought which is not good."

און זאָל יעדער איינער פֿון אײַך פֿאַרלאָזן זײַן שלעכטן וועג, און זײַן געדאַנק וואָס איז נישט גוט.‟

לְפִיכָךְ צָרִיךְ כָּל אָדָם שֶׁיִּרְאֶה עַצְמוֹ כָּל הַשָּׁנָה כֻּלָּהּ

Therefore, needs every man that he should see himself all the year entirely

דעריבער דאַרף יעדער מענטש זען זיך אַ גאַנץ יאָר,

כְּאִלּוּ חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב.

as if half of him is meritorious and half of him is guilty.

ווי אַזוי זײַן העלפֿט איז זכאי און זײַן העלפֿט איז חייב.

וְכֵן כָּל הָעוֹלָם חֶצְיוֹ זַכַּאי וְחֶצְיוֹ חַיָּב.

And likewise, all the world should be seen as if half of it is meritorious and half of it is guilty.

און אַזוי אויך די גאַנצע וועלט זאָל מען זען ווי אַזוי איר העלפֿט איז זכאי און איר העלפֿט איז חייב.

חָטָא חֵטְא אֶחָד הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף חוֹבָה

If he sinned a sin, one, behold, he tipped himself and all the world entirely to the scale of guilt,

אויב ער האָט געזינדיקט איין זינד, הרי ער האָט איבערגעקערט זיך און די גאַנצע וועלט צו דער כף חובה,

וְגָרַם לוֹ הַשְׁחָתָה.

and caused for himself and the world destruction.

און האָט פֿאַרשאַפֿן פֿאַר זיך און דער וועלט חורבן.

עָשָׂה מִצְוָה אַחַת הֲרֵי הִכְרִיעַ אֶת עַצְמוֹ וְאֶת כָּל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ לְכַף זְכוּת

If he performed a mitzvah, one, behold, he tipped himself and all the world entirely to the scale of merit,

אויב ער האָט געטאָן איין מצוה, הרי ער האָט איבערגעקערט זיך און די גאַנצע וועלט צו דער כף זכות,

וְגָרַם לוֹ וְלָהֶם תְּשׁוּעָה וְהַצָּלָה

and caused for himself and for them deliverance and salvation,

און האָט פֿאַרשאַפֿן פֿאַר זיך און פֿאַר זיי ישועה און הצלה,

שֶׁנֶּאֱמַר משלי י כה "וְצַדִּיק יסוֹד עוֹלָם"

as it is said in Mishlei, chapter 10, pasuk 25, "And a righteous man is the foundation of the world,"

ווי עס שטייט אין משלי, קאַפּיטל י, פסוק כה, „און אַ צדיק איז דער יסוד פֿון דער וועלט‟,

זֶה שֶׁצָּדַק הִכְרִיעַ אֶת כָּל הָעוֹלָם לִזְכוּת וְהִצִּילוֹ.

meaning this one who acted righteously tipped all the world to merit and saved it.

מײנענדיק, דער וואָס האָט זיך אויפֿגעפֿירט צדיק האָט איבערגעקערט די גאַנצע וועלט צו זכות און זי געראַטעוועט.

וּמִפְּנֵי עִנְיָן זֶה נָהֲגוּ כָּל בֵּית יִשְׂרָאֵל

And because of this matter, it is customary for all the House of Israel

און צוליב דעם ענין, פֿירט זיך איין גאַנץ כלל ישראל,

לְהַרְבּוֹת בִּצְדָקָה וּבְמַעֲשִׂים טוֹבִים וְלַעֲסֹק בְּמִצְוֹת

to increase in charity and in deeds that are good, and to occupy themselves with mitzvos

צו מערן אין צדקה און אין גוטע מעשׂים, און זיך צו פֿאַרנעמען מיט מצוות,

מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים יֶתֶר מִכָּל הַשָּׁנָה.

from Rosh HaShanah and until Yom Kippur, more than all the year.

פֿון ראש השנה און ביז יום כיפור, מער ווי אַ גאַנץ יאָר.

וְנָהֲגוּ כֻּלָּם לָקוּם בַּלַּיְלָה בַּעֲשָׂרָה יָמִים אֵלּוּ

And it is customary for all of them to rise in the night during the ten days, these, of Teshuvah,

און זיי פֿירן זיך אַלע אויף צו שטיין אויף בײַ נאַכט אין די צען טעג פֿון תשובה,

וּלְהִתְפַּלֵּל בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת בְּדִבְרֵי תַּחֲנוּנִים וּבְכִבּוּשִׁין עַד שֶׁיֵּאוֹר הַיּוֹם:

and to pray in houses of assembly with words of supplications and with subduing words of heart, until shines the day.

און צו דאַוונען אין שולן מיט תחנונים און מיט כבושין פֿון האַרץ, ביז עס ווערט ליכטיק.

בְּשָׁעָה שֶׁשּׁוֹקְלִין עֲוֹנוֹת אָדָם עִם זְכֻיּוֹתָיו

At the time that they weigh the sins of a person with his merits in the Heavenly Court,

אִין דֶער צַייט וָואס מֶען וֶועגְט דִי זִינְד פוּן אַ מֶענְטְש מִיט זֵיינֶע זְכוּתִים אִין הִימְלִישְן גֶערִיכְט,

אֵין מְחַשְּׁבִין עָלָיו עָוֹן שֶׁחָטָא בּוֹ תְּחִלָּה וְלֹא שֵׁנִי

they do not reckon against him the sin that he sinned in it first, and not the second sin,

רֶעכְנְט מֶען אִים נִישְט צוּ דִי זִינְד וָואס עֶר הָאט גֶעזִינְדִיקְט דֶערְמִיט צוּם עֶרְשְט, אוּן נִישְט דִי צְוֵוייטֶע זִינְד,

אֶלָּא מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ.

but from the third and onward is where they begin to count.

נָאר פוּן דְרִיטְן אוּן וַוייטֶער הַייבְט מֶען אָן צוּ צֵיילְן.

אִם נִמְצְאוּ עֲוֹנוֹתָיו מִשְּׁלִישִׁי וְאֵילָךְ מְרֻבִּין עַל זְכֻיּוֹתָיו

If were found his sins from the third and onward greater than his merits,

אוֹיבּ מֶען הָאט גֶעפוּנֶען אַז זֵיינֶע זִינְד פוּן דְרִיטְן אוּן וַוייטֶער זֶענֶען מֶער פוּן זֵיינֶע זְכוּתִים,

אוֹתָם שְׁתֵּי עֲוֹנוֹת מִצְטָרְפִים וְדָנִין אוֹתוֹ עַל הַכּל.

those two initial sins combine with the rest, and they judge him for everything.

דִי צְוֵויי עֶרְשְטֶע זִינְד וֶוערְן צוּגֶעלֵייגְט, אוּן מֶען מִשְפָּט אִים פַאר אַלֶעס.

וְאִם נִמְצְאוּ זְכֻיּוֹתָיו כְּנֶגֶד עֲוֹנוֹתָיו אֲשֶׁר מֵעָוֹן שְׁלִישִׁי וְאֵילָךְ

And if were found his merits equal to his sins which are from the sin the third and onward,

אוּן אוֹיבּ מֶען הָאט גֶעפוּנֶען אַז זֵיינֶע זְכוּתִים זֶענֶען גְלַייךְ צוּ זֵיינֶע זִינְד וָואס זֶענֶען פוּן דֶער דְרִיטֶער זִינְד אוּן וַוייטֶער,

מַעֲבִירִים כָּל עֲוֹנוֹתָיו רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן.

they forgive all his sins, first by first, one by one, through Hashem's chessed,

פַארְגֶעבְן זֵיי אַלֶע זֵיינֶע זִינְד, אֵיינְס בַּיי אֵיינְס, דוּרְךְ הַשֵּׁם'ס חֶסֶד.

לְפִי שֶׁהַשְּׁלִישִׁי נֶחְשָׁב רִאשׁוֹן שֶׁכְּבָר נִמְחֲלוּ הַשְּׁנַיִם.

because the third is considered the first, since already were forgiven the two initial ones.

וַוייל דֶער דְרִיטֶער וֶוערְט פַארְרֶעכְנְט אַלְס דֶער עֶרְשְטֶער, וַוייל דִי צְוֵויי עֶרְשְטֶע זֶענֶען שוֹין פַארְגֶעבְן גֶעוָוארְן.

וְכֵן הָרְבִיעִי הֲרֵי הוּא רִאשׁוֹן שֶׁכְּבָר נִמְחַל הַשְּׁלִישִׁי וְכֵן עַד סוֹפָן.

And so the fourth, behold it is the first, since already was forgiven the third, and so until their end.

אוּן אַזוֹי דֶער פֶערְטֶער, עֶר אִיז דֶער עֶרְשְטֶער, וַוייל דֶער דְרִיטֶער אִיז שוֹין פַארְגֶעבְן גֶעוָוארְן, אוּן אַזוֹי בִּיז זֵייעֶר סוֹף.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּיָחִיד

In what words are said? Regarding an individual,

אִין וֶועלְכֶע פַאל וֶוערְן דִי וֶוערְטֶער גֶעזָאגְט? בַּיי אַ יָחִיד,

שֶׁנֶּאֱמַר איוב לג כט "הֶן כָּל אֵלֶּה יִפְעַל אֵל פַּעֲמַיִם שָׁלוֹשׁ עִם גָּבֶר".

as it is said in the pasuk in Iyov 33:29, "Behold, all these does God twice, three times, with a man."

וִוי עֶס שְטֵייט אִין פָּסוּק אִין אִיּוֹב לג:כט, "זֶע, אַלֶעס דָאס טוּט גָאט צְוֵויי מָאל, דְרַיי מָאל, מִיט אַ מֶענְטְש."

אֲבָל הַצִּבּוּר תּוֹלִין לָהֶן עָוֹן רִאשׁוֹן שֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי

But for the community, they suspend for them the sin the first, second, and third,

אָבֶּער פַארְן צִיבּוּר, הֶענְגֶען זֵיי אָן פַאר זֵיי דִי זִינְד דִי עֶרְשְטֶע, צְוֵוייטֶע אוּן דְרִיטֶע,

שֶׁנֶּאֱמַר עמוס ב ו "עַל שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ".

as it is said in the pasuk in Amos 2:6, "For three transgressions of Yisrael, and for four, not will I turn it back."

וִוי עֶס שְטֵייט אִין פָּסוּק אִין עָמוֹס ב:ו, "פַאר דְרַיי פַארְבְרֶעכְנְס פוּן יִשְׂרָאֵל, אוּן פַאר פִיר, וֶועל אִיךְ עֶס נִישְט צוּרִיקְדְרֵייעֶן."

וּכְשֶׁמְּחַשְּׁבִין לָהֶן עַל דֶּרֶךְ זֶה מְחַשְּׁבִין לָהֶן מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ.

And when they reckon for them in the way of this, they reckon for them from the fourth and onward.

אוּן וֶוען זֵיי רֶעכֶענֶען פַאר זֵיי אוֹיף דֶעם אוֹפֶן, רֶעכֶענֶען זֵיי פַאר זֵיי פוּן פֶערְטְן אוּן וַוייטֶער.

הַבֵּינוֹנִים אִם הָיָה בִּכְלַל מֶחֱצָה עֲוֹנוֹת שֶׁלָּהֶן שֶׁלֹּא הֵנִיחַ תְּפִלִּין מֵעוֹלָם

As for the Beinonim, if he was in the category of those whose half sins of theirs includes that not he laid tefillin ever,

וָואס שַׁייךְ דִי בֵּינוֹנִים, אוֹיבּ אִיז עֶר גֶעוֶוען אִין דֶער קַאטֶעגָארְיֶע פוּן דִי וָואס הֶעלְפְט פוּן זֵייעֶרֶע זִינְד שְלִיסְט אֵיין אַז עֶר הָאט קַיינְמָאל נִישְט גֶעלֵייגְט תְּפִילִין,

דָּנִין אוֹתוֹ כְּפִי חֶטְאוֹ וְיֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.

they judge him according to his sin, but there is to him a portion in the world the coming.

מִשְפָּט מֶען אִים לְוֹיט זַיין זִינְד, אָבֶּער עֶר הָאט אַ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.

וְכֵן כָּל הָרְשָׁעִים שֶׁעֲוֹנוֹתֵיהֶן מְרֻבִּים

And so, all the wicked whose sins are greater than their merits,

אוּן אַזוֹי, אַלֶע רְשָׁעִים וֶועמֶענְס זִינְד זֶענֶען מֶער פוּן זֵייעֶרֶע זְכוּתִים,

דָּנִין אוֹתָן כְּפִי חֲטָאֵיהֶם וְיֵשׁ לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

they judge them according to their sins, but there is to them a portion in the world the coming,

מִשְפָּט מֶען זֵיי לְוֹיט זֵייעֶרֶע זִינְד, אָבֶּער זֵיי הָאבְּן אַ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא,

שֶׁכָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא אַף עַל פִּי שֶׁחָטְאוּ

for all of Yisrael have to them a portion in the world the coming, even though they sinned,

וַוייל אַלֶע יִשְׂרָאֵל הָאבְּן אַ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא, אַפִילוּ אוֹיבּ זֵיי הָאבְּן גֶעזִינְדִיקְט,

שֶׁנֶּאֱמַר ישעיה ס כא "וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ".

as it is said in the pasuk in Yeshayah 60:21, "And your people, all of them are righteous, forever they shall inherit land."

וִוי עֶס שְטֵייט אִין פָּסוּק אִין יְשַׁעְיָה ס:כא, "וְצַדִּיקִים כֻּלָּם עַמֶּךָ, לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ."

אֶרֶץ זוֹ מָשָׁל כְּלוֹמַר אֶרֶץ הַחַיִּים וְהוּא הָעוֹלָם הַבָּא.

Land, this is a parable, meaning to say, the land of the living, and it is the world the coming.

לַאנְד, דָאס אִיז אַ מָשָׁל, דָאס הַייזְט, דָאס לַאנְד פוּן דִי לֶעבֶּעדִיקֶע, אוּן דָאס אִיז דֶער עוֹלָם הַבָּא.

וְכֵן חֲסִידֵי אֻמּוֹת הָעוֹלָם יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא:

And so, the pious of the nations of the world have to them a portion in the world the coming.

אוּן אַזוֹי, דִי חֲסִידֵי אוּמוֹת הָעוֹלָם הָאבְּן אַ חֵלֶק לְעוֹלָם הַבָּא.

וְאֵלּוּ הֵן שֶׁאֵין לָהֶן חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

And these are they who do not have a portion in the World to Come,

און דאָס זענען די וואָס האָבן נישט קיין חלק אין עולם הבא,

אֶלָּא נִכְרָתִים וְאוֹבְדִין

but instead are cut off and perish,

נאָר ווערן אָפּגעשניטן און גיין אונטער,

וְנִדּוֹנִין עַל גֹּדֶל רִשְׁעָם וְחַטָּאתָם

and are judged for the greatness of their wickedness and their sins

און ווערן געמשפּט פאַר דער גרייס פון זייער רשעות און זייערע זינד

לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.

forever and for eternity of eternities:

אױף אײביק אױף אײביקײטן פֿון אײביקײטן:

הַמִּינִים.

The Minim (heretics),

די מינים (כּופרים),

וְהָאֶפִּיקוֹרוֹסִין.

and the Epicursim (scoffers of Torah scholars),

און די אפיקורסים (וואָס שפּעטן פון תורה לומדים),

וְהַכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה.

and those who deny the Torah,

און די וואָס לייקענען די תורה,

וְהַכּוֹפְרִים בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים וּבְבִיאַת הַגּוֹאֵל.

and those who deny the resurrection of the dead and the coming of the redeemer,

און די וואָס לייקענען תחיית המתים און ביאת הגואל,

הַמּוֹרְדִים.

the rebels (who sin to anger Hashem),

די מורדים (וואָס זינדיקן צו דערצערענען השם),

וּמַחֲטִיאֵי הָרַבִּים.

and those who cause the many to sin,

און די וואָס מאַכן דעם ציבור זינדיקן,

וְהַפּוֹרְשִׁין מִדַּרְכֵי צִבּוּר.

and those who separate from the ways of the community,

און די וואָס צעשיידן זיך פון די דרכים פון כלל ישראל,

וְהָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת בְּיָד רָמָה בְּפַרְהֶסְיָא כִּיהוֹיָקִים.

and one who performs transgressions with a high hand in public, like King Yehoyakim,

און דער וואָס טוט עבירות מיט אַ הויכער האַנט אין עפנטלעכקייט, אַזוי ווי קעניג יהויקים,

וְהַמּוֹסְרִים.

and the informers (who hand over Jewish property or lives to non-Jewish authorities),

און די מוסרים (וואָס גיבן איבער אידישע פאַרמעגן אָדער לעבנס צו נישט-אידישע אויטאָריטעטן),

וּמַטִּילֵי אֵימָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם.

and those who cast fear upon the community not for the sake of Heaven,

און די וואָס וואַרפן מורא אויפן ציבור נישט לשם שמים,

וְשׁוֹפְכֵי דָּמִים.

and shedders of blood (murderers),

און שׁוֹפְכֵי דָמִים (מערדער),

וּבַעֲלֵי לָשׁוֹן הָרַע.

and masters of evil tongue (habitual speakers of lashon hara),

און בעלי לשון הרע (וואָס רעדן כּסדר לשון הרע),

וְהַמּוֹשֵׁךְ עָרְלָתוֹ:

and one who extends his foreskin to hide his bris milah.

און דער וואָס ציט זיין עָרְלָה צו באַהאַלטן זיין ברית מילה.

חֲמִשָּׁה הֵן הַנִּקְרָאִים מִינִים.

Five are those who are called Minim (heretics):

פינף זענען די וואָס ווערן אָנגערופן מינים (קעצער):

הָאוֹמֵר שֶׁאֵין שָׁם אֱלוֹהַּ וְאֵין לָעוֹלָם מַנְהִיג.

One who says that there is not there a God and there is not for the world a ruler;

דער וואָס זאָגט אַז עס איז נישט דאָ אַ גאָט און עס איז נישט פאַר דער וועלט קיין פירער;

וְהָאוֹמֵר שֶׁיֵּשׁ שָׁם מַנְהִיג אֲבָל הֵן שְׁנַיִם אוֹ יוֹתֵר.

and one who says that there is there a ruler but they are two or more;

און דער וואָס זאָגט אַז עס איז דאָ אַ פירער אָבער זיי זענען צוויי אָדער מער;

וְהָאוֹמֵר שֶׁיֵּשׁ שָׁם רִבּוֹן אֶחָד אֲבָל שֶׁהוּא גּוּף וּבַעַל תְּמוּנָה.

and one who says that there is there Master one but that He is a body and possessor of form, chas v'shalom;

און דער וואָס זאָגט אַז עס איז דאָ איין בעל הבית אָבער אַז ער איז אַ קערפער און האָט אַ געשטאַלט, חס ושלום;

וְכֵן הָאוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ לְבַדּוֹ הָרִאשׁוֹן וְצוּר לַכֹּל.

and likewise one who says that He is not alone the First and Creator of everything;

און אַזוי אויך דער וואָס זאָגט אַז ער איז נישט אַליין דער ערשטער און באַשעפער פון אַלץ;

וְכֵן הָעוֹבֵד כּוֹכָב אוֹ מַזָּל וְזוּלָתוֹ כְּדֵי לִהְיוֹת מֵלִיץ בֵּינוֹ וּבֵין רִבּוֹן הָעוֹלָמִים.

and likewise one who serves a star or constellation and other than it in order to be an intermediary between him and between the Master of the worlds.

און אַזוי אויך דער וואָס דינט אַ שטערן אָדער מזל און אַנדערש ווי דעם כּדי צו זיין אַ פארמיטלער צווישן אים און צווישן דעם רבונו של עולם.

כָּל אֶחָד מֵחֲמִשָּׁה אֵלּוּ הוּא מִין:

Every one of these five, these, he is a Min.

יעדער איינער פון די פינף, ער איז אַ מין.

שְׁלֹשָׁה הֵן הַנִּקְרָאִים אֶפִּיקוֹרְסִין.

Three are those who are called Epicursim, heretics who deny the fundamental truths of Hashem's connection to mankind:

דרַיי זֶענֶען דִי וָואס וֶוערְן אָנְגֶערוּפְן אַפִּיקוֹרְסִים, כּוֹפְרִים וָואס לַייקֶענֶען דִי יְסוֹדוֹת פוּן הַשֵׁם'ס פַארְבִּינְדוּנְג מִיט מֶענְטְשְהַייט:

הָאוֹמֵר שֶׁאֵין שָׁם נְבוּאָה כְּלָל

One who says that there is no prophecy at all,

דֶער וָואס זָאגְט אַז עֶס אִיז בִּכְלָל נִישְׁטָא קַיין נְבוּאָה,

וְאֵין שָׁם מַדָּע שֶׁמַּגִּיעַ מֵהַבּוֹרֵא לְלֵב בְּנֵי הָאָדָם.

and there is no knowledge that reaches from the Creator to the heart of the children of man;

אוּן עֶס אִיז נִישְׁטָא קַיין וִויסְן וָואס קוּמְט פוּנֶעם בַּאשֶׁעפֶער צוּם הַארְץ פוּן מֶענְטְשְן;

וְהַמַּכְחִישׁ נְבוּאָתוֹ שֶׁל משֶׁה רַבֵּנוּ.

and one who denies the prophecy of Moshe our teacher, refusing to accept his unique level of nevuah;

אוּן דֶער וָואס לַייקְנְט דִי נְבוּאָה פוּן מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, אוּן וִויל נִישְׁט אָנְנֶעמֶען זַיין אֵייגְנְאַרְטִיגְן נִיוָוא פוּן נְבוּאָה;

וְהָאוֹמֵר שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא יוֹדֵעַ מַעֲשֵׂה בְּנֵי הָאָדָם.

and one who says that the Creator does not know the deeds of the children of man, denying Hashem's hashgacha pratis.

אוּן דֶער וָואס זָאגְט אַז דֶער בַּאשֶׁעפֶער וַוייסְט נִישְׁט דִי מַעֲשִׂים פוּן מֶענְטְשְן, אוּן לַייקְנְט הַשֵׁם'ס הַשְׁגָּחָה פְּרָטִית.

כָּל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה אֵלּוּ הֵן אֶפִּיקוֹרוֹסִים.

Each one of these three, these are Epicursim.

יֶעדֶער אֵיינֶער פוּן דִי דְרַיי, דָאס זֶענֶען אַפִּיקוֹרְסִים.

שְׁלֹשָׁה הֵן הַכּוֹפְרִים בַּתּוֹרָה.

Three are those who deny the Torah:

דְרַיי זֶענֶען דִי וָואס לַייקֶענֶען דִי תּוֹרָה:

הָאוֹמֵר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה מֵעִם ה'

One who says that the Torah is not from Hashem;

דֶער וָואס זָאגְט אַז דִי תּוֹרָה אִיז נִישְׁט פוּן הַשֵׁם;

אֲפִלּוּ פָּסוּק אֶחָד אֲפִלּוּ תֵּבָה אַחַת

even if he says this about one verse, even about one word,

אַפִילוּ אֵיין פָּסוּק, אַפִילוּ אֵיין וָוארט,

אִם אָמַר משֶׁה אֲמָרוֹ מִפִּי עַצְמוֹ הֲרֵי זֶה כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה.

if he said that Moshe said it from his own mouth and not from Hashem, behold this one denies the Torah.

אוֹיבּ הָאט עֶר גֶעזָאגְט אַז מֹשֶׁה הָאט עֶס גֶעזָאגְט פוּן זַיין אֵייגֶענֶעם מוֹיל, הֲרֵי זֶה כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה.

וְכֵן הַכּוֹפֵר בְּפֵרוּשָׁהּ וְהוּא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה

And likewise, one who denies its explanation, and it is the Oral Torah,

אוּן אַזוֹי אוֹיךְ דֶער וָואס לַייקְנְט אִיר פֵּירוּשׁ, אוּן דָאס אִיז תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה,

וְהַמַּכְחִישׁ מַגִּידֶיהָ כְּגוֹן צָדוֹק וּבַיְתּוֹס.

and one who disputes its spokesmen, the Chachamim of the Mesorah, such as Tzadok and Beitus.

אוּן דֶער וָואס לַייקְנְט אִירֶע זָאגֶערְס, דִי חֲכָמִים פוּן דִי מְסוֹרָה, צוּם בַּיישְׁפִּיל צָדוֹק אוּן בַּייתוֹס.

וְהָאוֹמֵר שֶׁהַבּוֹרֵא הֶחֱלִיף מִצְוָה זוֹ בְּמִצְוָה אַחֶרֶת

And one who says that the Creator exchanged this mitzvah for another mitzvah,

אוּן דֶער וָואס זָאגְט אַז דֶער בַּאשֶׁעפֶער הָאט אוֹיסְגֶעבִּיטְן דִי מִצְוָה מִיט אַן אַנְדֶער מִצְוָה,

וּכְבָר בָּטְלָה תּוֹרָה זוֹ אַף עַל פִּי שֶׁהִיא הָיְתָה מֵעִם ה'

and this Torah has already been annulled, even though it was originally from Hashem,

אוּן דִי תּוֹרָה אִיז שׁוֹין בָּטֵל גֶעוָוארְן, כָּאטְש זִי אִיז גֶעוֶוען פוּן הַשֵׁם,

כְּגוֹן הָהַגְרִים.

such as the Arabs, the Muslims, who claim a new revelation replaced the Torah.

צוּם בַּיישְׁפִּיל דִי הַגְרִים, דִי מוּסְלֶעמֶענֶער, וָואס טֶענֶה'ן אַז אַ נַייע הִתְגַּלּוּת הָאט אִיבֶּערְגֶענוּמֶען דִי תּוֹרָה.

כָּל אֶחָד מִשְּׁלֹשָׁה אֵלּוּ כּוֹפֵר בַּתּוֹרָה:

Each one of these three denies the Torah.

יֶעדֶער אֵיינֶער פוּן דִי דְרַיי לַייקְנְט דִי תּוֹרָה.

שְׁנַיִם הֵם הַמּוּמָרִים מִיִּשְׂרָאֵל.

Two are the apostates from Israel, meaning there are two categories of a mumar:

צוויי זענען די מומרים פון כלל ישראל, דאָס הייסט, עס זענען דאָ צוויי קאַטעגאָריעס פון אַ מומר:

הַמּוּמָר לַעֲבֵרָה אַחַת וְהַמּוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ.

the apostate to a transgression single, and the apostate to all of the Torah entirely.

דער מומר צו איין עבירה, און דער מומר צו דער גאַנצער תורה.

מוּמָר לַעֲבֵרָה אַחַת זֶה שֶׁהֶחֱזִיק עַצְמוֹ לַעֲשׂוֹת אוֹתָהּ עֲבֵרָה בְּזָדוֹן

An apostate to a transgression single, this is one who established himself to do that transgression willfully,

אַ מומר צו איין עבירה איז דער וואָס האָט זיך באַשטימט צו טאָן די דאָזיקע עבירה בכוונה,

וְהֻרְגָּל וְנִתְפַּרְסֵם בָּהּ

and became accustomed and became public in it,

און איז געוואָרן צוגעוווינט און באַקאַנט דערמיט,

אֲפִלּוּ הָיְתָה מִן הַקַּלּוֹת

even if it was from the light ones among the mitzvos,

אַפילו אויב זי איז געווען פון די לייכטע מצוות,

כְּגוֹן שֶׁהֻחְזַק תָּמִיד לִלְבֹּשׁ שַׁעַטְנֵז אוֹ לְהַקִּיף פֵּאָה

for example, one who was established constantly to wear shatnez or to round the corner of the head,

צום ביישפּיל, איינער וואָס איז שטענדיק געווען באַשטימט צו טראָגן שעאַטנעז אָדער צו שערן די פּאות,

וְנִמְצָא כְּאִלּוּ בָּטְלָה מִצְוָה זוֹ מִן הָעוֹלָם אֶצְלוֹ

and it turns out as if was nullified this mitzvah from the world by him,

און עס קומט אויס ווי די דאָזיקע מצוה איז בטל געוואָרן פון דער וועלט ביי אים,

הֲרֵי זֶה מוּמָר לְאוֹתוֹ דָּבָר

behold, this one is an apostate for that matter;

דער איז אַ מומר צו דעם דאָזיקן זאַך;

וְהוּא שֶׁיַּעֲשֶׂה לְהַכְעִיס.

and this is specifically that he does it to anger Hashem, rather than out of physical desire.

און דאָס איז ספּעציפיש ווען ער טוט עס צו כעסן השם, אלא ווי פון פיזישן באַגער.

מוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ

An apostate to all of the Torah entirely,

אַ מומר צו דער גאַנצער תורה,

כְּגוֹן הַחוֹזְרִים לְדָתֵי הָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים בְּשָׁעָה שֶׁגּוֹזְרִין גְּזֵרָה

for example, those who return to the religions of the worshippers of stars at a time that they decree a decree against the Jews,

צום ביישפּיל, די וואָס קערן זיך אום צו די רעליגיעס פון די עובדי כוכבים אין אַ צייט ווען זיי באַשטימען אַ גזירה קעגן די יידן,

וְיִדְבַּק בָּהֶם וְיֹאמַר

and he clings to them and says,

און ער קלעבט זיך צו זיי און זאָגט,

מַה בֶּצַע לִי לְהִדַּבֵּק בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם שְׁפָלִים וְנִרְדָּפִים

"What gain is there for me to cling to Israel, who are lowly and pursued?

"וואָס נוץ האָב איך צו קלעבן זיך צו כלל ישראל, וואָס זענען נידעריק און פאַרפאָלגט?

טוֹב לִי שֶׁאֶדַּבֵּק בְּאֵלּוּ שֶׁיָּדָם תַּקִּיפָה.

Better for me that I cling to these whose hand is strong."

בעסער מיר אַז איך זאָל זיך קלעבן צו די דאָזיקע וועמענס האַנט איז שטאַרק."

הֲרֵי זֶה מוּמָר לְכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ:

Behold, this one is an apostate to all of the Torah entirely.

דער איז אַ מומר צו דער גאַנצער תורה.

מַחֲטִיאֵי הָרַבִּים כֵּיצַד.

Regarding those who cause the public to sin, how so?

וועגן די וואָס פאַרשאַפן דעם ציבור צו זינדיקן, ווי אַזוי?

אֶחָד שֶׁהֶחְטִיא בְּדָבָר גָּדוֹל כְּגוֹן יָרָבְעָם וְצָדוֹק וּבַיְתּוֹס.

It is the same for one who caused others to sin in a major matter, such as Yaroveam, and Tzadok, and Beitus,

עס איז דער זעלביקער פֿאַר איינער וואָס האָט פאַרשאַפט אַנדערע צו זינדיקן אין אַ הויפּט ענין, אַזוי ווי ירבעם, און צדוק, און ביתוס,

וְאֶחָד שֶׁהֶחְטִיא בְּדָבָר קַל אֲפִלּוּ לְבַטֵּל מִצְוַת עֲשֵׂה.

and it is the same for one who caused others to sin in a minor matter, even if it was only to nullify a positive commandment.

און עס איז דער זעלביקער פֿאַר איינער וואָס האָט פאַרשאַפט אַנדערע צו זינדיקן אין אַ קליינעם ענין, אַפילו אויב עס איז געווען בלויז צו בטל מאַכן אַ מצות עשה.

וְאֶחָד הָאוֹנֵס אֲחֵרִים עַד שֶׁיֶּחְטְאוּ כִּמְנַשֶּׁה שֶׁהָיָה הוֹרֵג אֶת יִשְׂרָאֵל עַד שֶׁיַּעַבְדוּ עֲבוֹדַת כּוֹכָבִים,

And it is the same for one who coerces others until they sin, like Menasheh, who would kill — Jews until they would worship stars,

און עס איז דער זעלביקער פֿאַר איינער וואָס צווינגט אַנדערע ביז זיי זינדיקן, אַזוי ווי מנשה, וואָס פלעגט הרגענען יידן ביז זיי וואָלטן געדינט עבודה זרה,

אוֹ שֶׁהִטְעָה אֲחֵרִים וְהִדִּיחָם כְּיֵשׁוּעַ:

or one who misled others and led them astray, like Yeshu.

אָדער איינער וואָס האָט פאַרפירט אַנדערע און זיי אָפּגעפירט, אַזוי ווי ישו.

הַפּוֹרֵשׁ מִדַּרְכֵי צִבּוּר

One who separates from the ways of the community,

ווער עס שיידט זיך אָפּ פון די וועגן פונעם ציבור,

אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עָבַר עֲבֵרוֹת

even though he did not actively transgress sins,

אפילו ער האָט נישט טעטיק געטאָן קיין עבירות,

אֶלָּא נִבְדָּל מֵעֲדת יִשְׂרָאֵל

but instead he is separated from the congregation of Yisrael,

נאָר ער איז אָפּגעשיידט פון דער עדה פון כלל ישראל,

וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוֹת בִּכְלָלָן

and is not doing mitzvos in their collective,

און טוט נישט מצוות צוזאַמען מיט זיי,

וְלֹא נִכְנָס בְּצָרָתָן

and is not entering into their distress to feel their pain,

און גייט נישט אַריין אין זייער צרה צו פילן זייער ווייטיק,

וְלֹא מִתְעַנֶּה בְּתַעֲנִיתָן

and is not fasting in their fast days,

און פאַסט נישט מיט זיי אין זייערע תעניתים,

אֶלָּא הוֹלֵךְ בְּדַרְכּוֹ כְּאֶחָד מִגּוֹיֵי הָאָרֶץ

but goes in his own way like one of the nations of the earth,

נאָר גייט אין זיין אייגענעם וועג ווי איינער פון די פעלקער פון דער וועלט,

וּכְאִלּוּ אֵינוֹ מֵהֶן

and as if he is not of them, the holy nation of Yisrael,

און ווי ער וואָלט נישט געווען פון זיי, דעם הייליקן פאָלק ישראל,

אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.

there is not to him a portion in the world to come.

האָט ער נישט קיין חלק לעולם הבא.

הָעוֹשֶׂה עֲבֵרוֹת בְּיָד רָמָה כִּיהוֹיָקִים

One who does sins with a high hand, defiantly, like King Yehoyakim,

ווער עֶס טוּט עֲבֵירוֹת בּײַד רָמָה, מִיט חוּצפָּה, וִוי דֶער מֶלֶך יְהוֹיָקִים,

בֵּין שֶׁעָשָׂה קַלּוֹת בֵּין שֶׁעָשָׂה חֲמוּרוֹת

whether he did light ones or whether he did severe ones,

צי ער האָט געטאָן קליינע עבירות צי ער האָט געטאָן גרויסע עבירות,

אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.

there is not to him a portion in the world to come.

האָט ער נישט קיין חלק לעולם הבא.

וְזֶהוּ הַנִּקְרָא מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה

And this is the one called revealing faces in the Torah,

און דאָס איז דער וואָס ווערט אָנגערופן מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה,

מִפְּנֵי שֶׁהֵעֵז מִצְחוֹ וְגִלָּה פָּנָיו

because he made brazen his forehead and revealed his face,

ווייל ער האָט פאַרשטאַרקט זיין שטערן און אַנטפּלעקט זיין פּנים,

וְלֹא בּוֹשׁ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה:

and was not ashamed from the words of Torah.

און האָט זיך נישט געשעמט פון די ווערטער פון תורה.

שְׁנַיִם הֵם הַמּוֹסְרִין.

Two are the informers who are excluded from the World to Come:

צוויי זענען די מוסרים וואָס זענען אויסגעשלאָסן פון עולם הבא:

הַמּוֹסֵר חֲבֵרוֹ בְּיַד עַכּוּ"ם לְהָרְגוֹ אוֹ לְהַכּוֹתוֹ.

one who delivers his fellow into the hand of a non-Jew to kill him or to beat him;

איינער וואָס גיט איבער זיין חבר אין דער האַנט פון אַ גוי אים צו הרגענען אָדער אים צו שלאָגן;

וְהַמּוֹסֵר מָמוֹן חֲבֵרוֹ בְּיַד עַכּוּ"ם אוֹ בְּיַד אַנָּס שֶׁהוּא כְּעַכּוּ"ם.

and one who delivers the money of his fellow into the hand of a non-Jew or into the hand of an extortioner who is like a non-Jew, thereby causing him financial ruin.

און איינער וואָס גיט איבער דאָס געלט פון זיין חבר אין דער האַנט פון אַ גוי אָדער אין דער האַנט פון אַן אַנאַס וואָס איז ווי אַ גוי, און ברענגט אים דערמיט צו פינאַנציעלן חורבן.

וּשְׁנֵיהֶם אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא:

And both of them do not have a portion in the World to Come.

און ביידע פון זיי האָבן נישט קיין חלק אין עולם הבא.

מַטִּילֵי אֵימָה עַל הַצִּבּוּר שֶׁלֹּא לְשֵׁם שָׁמַיִם

Those who cast fear upon the community not for the sake of Heaven—

די וואָס וואַרפן מורא אויף דעם ציבור נישט לשם שמים—

זֶה הָרוֹדֶה צִבּוּר בְּחָזְקָה

this is a leader who rules a community with force,

דאָס איז א פירער וואָס הערשט איבער א ציבור מיט קראַפט,

וְהֵם יְרֵאִים וּמְפַחֲדִים מִמֶּנּוּ

and they are afraid and terrified of him,

און זיי זענען דערשראָקן און האָבן מורא פון אים,

וְכַוָּנָתוֹ לִכְבוֹד עַצְמוֹ

and his intention is only for the honor of himself,

און זיין כוונה איז נאָר לכבוד עצמו,

וְכָל חֲפָצָיו שֶׁלֹּא לִכְבוֹד שָׁמַיִם

and all his desires are not for the honor of Heaven,

און אַלע זיינע באַגערן זענען נישט לכבוד שמים,

כְּגוֹן מַלְכֵי הָעַכּוּ"ם:

such as kings of the idolaters.

צום ביישפּיל, מלכי העכו"ם.

כָּל אֶחָד וְאֶחָד מֵעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה אֲנָשִׁים אֵלּוּ שֶׁמָּנִינוּ

Every single one of these twenty-four categories of people whom we have counted in the previous halachos,

יעדער איינציקער פון די פיר און צוואַנציק קאַטעגאָריעס מענטשן וואָס מיר האָבן אויסגערעכנט אין די פריערדיקע הלכות,

אַף עַל פִּי שֶׁהֵן מִיִּשְׂרָאֵל

even though they are from Israel,

כאָטש זיי זענען פון כלל ישראל,

אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.

they have no portion in the World to Come.

האָבן זיי נישט קיין חלק אין עולם הבא.

וְיֵשׁ עֲבֵרוֹת קַלּוֹת מֵאֵלּוּ

And there are transgressions lighter than these,

און עס זענען דאָ ווייניקער ערנסטע עבירות ווי די,

וְאַף עַל פִּי כֵן אָמְרוּ חֲכָמִים שֶׁהָרָגִיל בָּהֶן אֵין לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

and even so, the Sages said that one who is accustomed to them has no portion in the World to Come;

און אפילו אַזוי, האָבן די חכמים געזאָגט אַז איינער וואָס איז צוגעוווינט צו זיי האָט נישט קיין חלק אין עולם הבא;

וּכְדֵי וּכְדַאי הֵן לְהִתְרַחֵק מֵהֶן וּלְהִזָּהֵר בָּהֶן.

and they are fitting and worthy to distance oneself from them and to be careful with them.

און זיי זענען פּאַסיק און ווערט זיך פון זיי אָפּצוהיטן און זיך צו היטן פון זיי.

וְאֵלּוּ הֵן.

And these are they:

און דאָס זענען זיי:

הַמְכַנֶּה שֵׁם לַחֲבֵרוֹ.

One who invents a nickname for his fellow to embarrass him,

ווער עס גיט אַ צונעמען צו זיין חבר אים צו פאַרשעמען,

וְהַקּוֹרֵא לַחֲבֵרוֹ בְּכִנּוּיוֹ.

and one who calls his fellow by his nickname even if others invented it,

און ווער עס רופט זיין חבר מיט זיין צונעמען אפילו אויב אַנדערע האָבן עס אויסגעטראַכט,

וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים.

and one who whitens the face of his fellow in public by shaming him,

און ווער עס ווייסלט אָפּ דעם פּנים פון זיין חבר אין עפנטלעכקייט דורך אים צו פאַרשעמען,

וְהַמִּתְכַּבֵּד בִּקְלוֹן חֲבֵרוֹ.

and one who honors himself through the shame of his fellow,

און ווער עס מכבד זיך מיט דער שאַנד פון זיין חבר,

וְהַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים.

and one who disgraces Torah scholars,

און ווער עס באַליידיקט תלמידי חכמים,

וְהַמְבַזֶּה רַבּוֹתָיו.

and one who disgraces his teachers,

און ווער עס באַליידיקט זיינע רביים,

וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת.

and one who disgraces the festivals by treating Chol HaMoed like a weekday,

און ווער עס באַליידיקט די יום טובים דורך באַהאַנדלען חול המועד ווי אַ וואָכעדיקן טאָג,

וְהַמְחַלֵּל אֶת הַקָּדָשִׁים.

and one who profanes sacred things.

און װער עֶס מְחַלֵּל קָדָשִׁים.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

In what cases are these words said, that every one of these has no portion in the World to Come?

אין וועלכע פאַלן זענען די ווערטער געזאָגט, אַז יעדער איינער פון די האָט נישט קיין חלק אין עולם הבא?

כְּשֶׁמֵּת בְּלֹא תְּשׁוּבָה

When he died without repentance.

ווען ער איז געשטאָרבן אָן תשובה.

אֲבָל אִם שָׁב מֵרִשְׁעוֹ וּמֵת וְהוּא בַּעַל תְּשׁוּבָה

But if he repented from his wickedness and died, and he is a master of repentance,

אָבער אויב ער האָט תשובה געטאָן פון זיין רשעות און איז געשטאָרבן, און ער איז אַ בעל תשובה,

הֲרֵי זֶה מִבְּנֵי הָעוֹלָם הַבָּא

behold, this one is of the people of the World to Come,

זעֶט, דעֶר אִיז פוּן דִי מעֶנטְשְׁן פוּן עוֹלָם הַבָּא,

שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁעוֹמֵד בִּפְנֵי הַתְּשׁוּבָה.

for there is nothing that stands before repentance.

ווייל עס איז נישטאָ קיין זאַך וואָס שטייט קעגן תשובה.

אֲפִלּוּ כָּפַר בָּעִקָּר כָּל יָמָיו וּבָאַחֲרוֹנָה שָׁב

Even if he denied the fundamental principle of our faith all his days, and in the end he repented,

אפילו אויב ער האָט מכחיש געווען דעם עיקר כל ימיו, און צום סוף האָט ער תשובה געטאָן,

יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

he has a portion in the World to Come,

האָט ער אַ חלק אין עולם הבא,

שֶׁנֶּאֱמַר ישעיה נז יט "שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר ה' וּרְפָאתִיו".

as it is said, 'Peace, peace to the far and to the near, said Hashem, and I will heal him.'

װִי עֶס שְׁטײט, 'שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב אָמַר הַשֵׁם וּרְפָאתִיו'.

כָּל הָרְשָׁעִים וְהַמּוּמָרִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן שֶׁחָזְרוּ בִּתְשׁוּבָה

All the wicked, and the apostates, and those similar to them, who returned in repentance,

אַלע רשעים און מומרים און ענלעכע צו זיי, וואָס האָבן זיך אומגעקערט מיט תשובה,

בֵּין בְּגָלוּי בֵּין בְּמַטְמוֹנִיּוֹת מְקַבְּלִין אוֹתָן

whether openly or in secret, we accept them,

סיי בגלוי סיי בסתר, נעמט מען זיי אָן,

שֶׁנֶּאֱמַר ירמיה ג יד "שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים".

as it is said, 'Return, wayward children.'

װִי עֶס שְׁטײט, 'שׁוּבוּ בָנִים שׁוֹבָבִים'.

אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן שׁוֹבָב הוּא

Even though he is still wayward in the eyes of people,

אפילו אויב ער איז נאָך אַ שובב אין די אויגן פון מענטשן,

שֶׁהֲרֵי בַּסֵּתֶר שָׁב וְלֹא בְּגָלוּי

since he repented in secret and not openly,

ווייל ער האָט תשובה געטאָן בסתר און נישט בגלוי,

מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה:

we accept him in repentance before Hashem.

נעמט מען אים אָן מיט תשובה פאַר השם.