הִלְכוֹת תְּשׁוּבָה · פֶּרֶק שְׁמִינִי

הַטוֹבָה הַצְּפוּנָה לַצַּדִּיקִים

The good that is hidden for the righteous in the future

דִי גוּטְס וָואס אִיז בַּאהַאלְטְן פַאר דִי צַדִּיקִים אִין דֶער צוּקוּנְפְט

הִיא חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא

it is the life of the World to Come,

אִיז דָאס לֶעבְּן פוּן עוֹלָם הַבָּא,

וְהִיא הַחַיִּים שֶׁאֵין מָוֶת עִמָּהֶן

and it is the life that there is no death with them,

אוּן דָאס אִיז דָאס לֶעבְּן וָואס קֵיין טוֹיט אִיז נִישְׁטָא מִיט אִיר,

וְהַטּוֹבָה שֶׁאֵין עִמָּהּ רָעָה.

and the good that there is no evil with it.

אוּן דָאס גוּטְס וָואס קֵיין שְׁלֶעכְטְס אִיז נִישְׁטָא מִיט אִיר.

הוּא שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה

It is that which is written in the Torah in the verse:

דָאס אִיז וָואס עֶס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין דֶער תּוֹרָה אִין דֶעם פָּסוּק:

"לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים".

"so that it will be good to you and you will prolong days."

"לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים" (כְּדֵי עֶס זָאל דִיר גוּט זַיין אוּן דוּ זָאלְסְט מַאֲרִיךְ יָמִים זַיין).

מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ

From the mouth of the tradition of our Sages, they learned that this means:

פוּן מוֹיל פוּן דֶער קַבָּלָה פוּן אוּנְזֶערֶע חֲכָמִים הָאבְן זֵיי גֶעלֶערְנְט אַז דָאס מֵיינְט:

לְמַעַן יִיטַב לָךְ לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ טוֹב

"so that it will be good to you" refers to the world that is entirely good,

"כְּדֵי עֶס זָאל דִיר גוּט זַיין" בַּאצִיט זִיךְ צוּ דֶער וֶועלְט וָואס אִיז אִינְגַאנְצְן גוּט,

וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים לְעוֹלָם שֶׁכֻּלּוֹ אָרֹךְ.

"and you will prolong days" refers to the world that is entirely long,

"אוּן דוּ זָאלְסְט מַאֲרִיךְ יָמִים זַיין" בַּאצִיט זִיךְ צוּ דֶער וֶועלְט וָואס אִיז אִינְגַאנְצְן לַאנְג,

וְזֶה הוּא הָעוֹלָם הַבָּא.

and this is the World to Come.

אוּן דָאס אִיז עוֹלָם הַבָּא.

שְׂכַר הַצַּדִּיקִים הוּא שֶׁיִּזְכּוּ לְנֹעַם זֶה

The reward of the righteous is that they will merit to this pleasantness

דֶער שְׂכַר פוּן דִי צַדִּיקִים אִיז אַז זֵיי וֶועלְן זוֹכֶה זַיין צוּ דֶעם דָאזִיגְן אֵייגְנֶעמֶען פַארְגֶענִיגְן

וְיִהְיוּ בְּטוֹבָה זוֹ.

and they will be in this goodness.

אוּן זֵיי וֶועלְן זַיין אִין דֶעם דָאזִיגְן גוּטְס.

וּפִרְעוֹן הָרְשָׁעִים הוּא שֶׁלֹּא יִזְכּוּ לְחַיִּים אֵלּוּ

And the retribution of the wicked is that they will not merit to these lives,

אוּן דִי שְׁטְרָאף פוּן דִי רְשָׁעִים אִיז אַז זֵיי וֶועלְן נִישְׁט זוֹכֶה זַיין צוּ דִי דָאזִיגֶע לֶעבְנְס,

אֶלָּא יִכָּרְתוּ וְיָמוּתוּ.

rather they will be cut off and they will die.

נָאר זֵיי וֶועלְן אָפְּגֶעשְׁנִיטְן וֶוערְן אוּן שְׁטַארְבְן.

וְכָל מִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה לְחַיִּים אֵלּוּ

And anyone who does not merit to these lives

אוּן וֶוער עֶס אִיז נִישְׁט זוֹכֶה צוּ דִי דָאזִיגֶע לֶעבְנְס

הוּא הַמֵּת שֶׁאֵינוֹ חַי לָעוֹלָם

he is the dead who does not live forever,

אִיז דֶער טוֹיטֶער וָואס לֶעבְט נִישְׁט אֵייבִּיג,

אֶלָּא נִכְרַת בְּרִשְׁעוֹ וְאָבֵד כִּבְהֵמָה.

rather he is cut off in his wickedness and perishes like an animal.

נָאר עֶר וֶוערְט אָפְּגֶעשְׁנִיטְן אִין זַיין רִשְׁעוּת אוּן גֵייט אוּנְטֶער וִוי אַ בְּהֵמָה.

וְזֶהוּ כָּרֵת הַכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה

And this is the karet written in the Torah,

אוּן דָאס אִיז דֶער כָּרֵת וָואס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין דֶער תּוֹרָה,

שֶׁנֶּאֱמַר "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא".

as it is said: "surely cut off shall be cut off that soul."

וִוי עֶס אִיז גֶעזָאגְט גֶעוָואָרְן: "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא" (אָפְּגֶעשְׁנִיטְן זָאל אָפְּגֶעשְׁנִיטְן וֶוערְן יֶענֶע נֶפֶשׁ).

מִפִּי הַשְּׁמוּעָה לָמְדוּ

From the mouth of the tradition they learned:

פוּן מוֹיל פוּן דֶער קַבָּלָה הָאבְן זֵיי גֶעלֶערְנְט:

הִכָּרֵת בָּעוֹלָם הַזֶּה תִּכָּרֵת לָעוֹלָם הַבָּא.

"surely cut off" means in this world, "shall be cut off" means for the World to Come.

"הִכָּרֵת" (אָפְּגֶעשְׁנִיטְן) מֵיינְט אִין דֶער וֶועלְט, "תִּכָּרֵת" (זָאל אָפְּגֶעשְׁנִיטְן וֶוערְן) מֵיינְט פַאר עוֹלָם הַבָּא.

כְּלוֹמַר שֶׁאוֹתָהּ הַנֶּפֶשׁ שֶׁפֵּרְשָׁה מִן הַגּוּף בָּעוֹלָם הַזֶּה

Meaning to say, that that soul which separated from the body in this world

דָאס הֵייסְט, אַז יֶענֶע נֶפֶשׁ וָואס הָאט זִיךְ אָפְקֶעשֵׁיידְט פוּן דֶעם קֶערְפֶּער אִין דֶער וֶועלְט

אֵינָהּ זוֹכָה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא

does not merit to the life of the World to Come,

אִיז נִישְׁט זוֹכֶה צוּ דֶעם לֶעבְן פוּן עוֹלָם הַבָּא,

אֶלָּא גַּם מִן הָעוֹלָם הַבָּא נִכְרֶתֶת:

rather also from the World to Come it is cut off.

נָאר אוֹיךְ פוּן עוֹלָם הַבָּא וֶוערְט זִי אָפְּגֶעשְׁנִיטְן.

הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ גּוּף וּגְוִיָּה

In the World to Come, there is no body or physical form,

אין דעם קומעדיגְן עוֹלם הַבָּא אִיז נִישְׁטָא קֵיין קֶערְפֶּער אָדֶער פִיזִישֶׁע גֶעשְׁטַאלְט,

אֶלָּא נַפְשׁוֹת הַצַּדִּיקִים בִּלְבַד בְּלֹא גּוּף כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.

but rather, the souls of the righteous alone, without a body, like the ministering angels.

נָאר דִי נְשָׁמוֹת פוּן דִי צַדִּיקִים אַלֵיין, אָן אַ קֶערְפֶּער, אַזוֹי וִוי דִי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת.

הוֹאִיל וְאֵין בּוֹ גְּוִיּוֹת אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּה

Since there are no physical forms in it, there is neither eating nor drinking in it,

וִויבַאלְד עֶס זֶענֶען נִישְׁטָא דָארְט קֵיין פִיזִישֶׁע גֶעשְׁטַאלְטְן, אִיז נִישְׁטָא דָארְט נִישְׁט קֵיין עֶסְן אוּן נִישְׁט קֵיין טְרִינְקֶען,

וְלֹא דָּבָר מִכָּל הַדְּבָרִים שֶׁגּוּפוֹת בְּנֵי אָדָם צְרִיכִין לָהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה.

nor any of the things that the bodies of human beings need in this world.

אוּן נִישְׁט קֵיין שׁוּם זַאךְ פוּן דִי אַלֶע זַאכְן וָואס דִי קֶערְפֶּערְס פוּן מֶענְטְשְׁן דַארְפְן הָאבְּן אִין דֶעם עוֹלם הַזֶּה.

וְלֹא יֶאֱרַע דָּבָר בּוֹ מִן הַדְּבָרִים שֶׁמְּאָרְעִין לַגּוּפוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה.

And nothing will occur in it of the things that occur to bodies in this world,

אוּן עֶס וֶועט דָארְט נִישְׁט גֶעשֶׁען גָארְנִישְׁט פוּן דִי זַאכְן וָואס גֶעשֶׁעען מִיט קֶערְפֶּערְס אִין דֶעם עוֹלם הַזֶּה,

כְּגוֹן יְשִׁיבָה וַעֲמִידָה וְשֵׁנָה וּמִיתָה וְעֶצֶב וּשְׂחוֹק וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן.

such as sitting, standing, sleeping, death, sadness, laughter, and the like.

אַזוֹי וִוי זִיצְן, שְׁטֵיין, שְׁלָאפְן, שְׁטַארְבְן, טְרוֹיֶער, לַאכְן, אוּן דָאס גְלַייכְן.

כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים גמרא ברכות יז א

So said the early Sages in the Gemara, Berachos 17a:

אַזוֹי הָאבְּן דִי פְרִיעֶרְדִיגֶע חֲכָמִים גֶעזָאגְט אִין דֶער גְּמָרָא, בְּרָכוֹת יז א:

"הָעוֹלָם הַבָּא אֵין בּוֹ לֹא אֲכִילָה וְלֹא שְׁתִיָּה וְלֹא תַּשְׁמִישׁ

"The World to Come has in it neither eating, nor drinking, nor marital relations,

דֶער עוֹלם הַבָּא הָאט אִין זִיךְ נִישְׁט קֵיין עֶסְן, נִישְׁט קֵיין טְרִינְקֶען, אוּן נִישְׁט קֵיין תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה,

אֶלָּא צַדִּיקִים יוֹשְׁבִים וְעַטְרוֹתֵיהֶם בְּרָאשֵׁיהֶן וְנֶהֱנִין מִזִּיו הַשְּׁכִינָה".

but rather, the righteous sit with their crowns on their heads and delight in the radiance of the Shechinah."

נָאר דִי צַדִּיקִים זִיצְן מִיט זֵייעֶרֶע קְרוֹין אוֹיף זֵייעֶרֶע קֶעפּ אוּן הָאבְּן הֲנָאָה פוּנֶעם גְלַאנְץ פוּן דֶער שְׁכִינָה.

הֲרֵי נִתְבָּרֵר לְךָ שֶׁאֵין שָׁם גּוּף לְפִי שֶׁאֵין שָׁם אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה.

Behold, it is clarified for you that there is no body there, because there is no eating and drinking there.

דָא אִיז דִיר קְלָאר גֶעוָואָרְן אַז עֶס אִיז נִישְׁטָא דָארְט קֵיין קֶערְפֶּער, וַוייל עֶס אִיז נִישְׁטָא דָארְט קֵיין עֶסְן אוּן טְרִינְקֶען.

וְזֶה שֶׁאָמְרוּ צַדִּיקִים יוֹשְׁבִין דֶּרֶךְ חִידָה אָמְרוּ.

And that which they said, "the righteous sit," they said by way of a riddle;

אוּן דָאס וָואס זֵיי הָאבְּן גֶעזָאגְט דִי צַדִּיקִים זִיצְן, הָאבְּן זֵיי גֶעזָאגְט אַלְס אַ מָשָׁל;

כְּלוֹמַר הַצַּדִּיקִים מְצוּיִין שָׁם בְּלֹא עָמָל וּבְלֹא יְגִיעָה.

meaning to say, the righteous exist there without labor and without toil.

דָאס הֵייסְט, דִי צַדִּיקִים גֶעפִינֶען זִיךְ דָארְט אָן קֵיין פְלָאג אוּן אָן קֵיין מִי.

וְכֵן זֶה שֶׁאָמְרוּ עַטְרוֹתֵיהֶן בְּרָאשֵׁיהֶן

And likewise, that which they said, "their crowns on their heads,"

אוּן אַזוֹי אוֹיךְ, דָאס וָואס זֵיי הָאבְּן גֶעזָאגְט זֵייעֶרֶע קְרוֹין אוֹיף זֵייעֶרֶע קֶעפּ,

כְּלוֹמַר דַּעַת שֶׁיָּדְעוּ שֶׁבִּגְלָלָהּ זָכוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא מְצוּיָה עִמָּהֶן

means to say, the knowledge that they knew, because of which they merited the life of the World to Come, is present with them,

מֵיינְט צוּ זָאגְן, דָאס וִויסְן וָואס זֵיי הָאבְּן גֶעוואוּסְט, דוּרְךְ וֶועלְכֶע זֵיי הָאבְּן זוֹכֶה גֶעוֶוען צוּם לֶעבְן פוּן עוֹלם הַבָּא, גֶעפִינְט זִיךְ מִיט זֵיי,

וְהִיא הָעֲטָרָה שֶׁלָּהֶן כָּעִנְיָן שֶׁאָמְרוּ שְׁלֹמֹה שיר השירים ג יא "בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה לּוֹ אִמּוֹ".

and it is their crown, similar to the matter that Shlomo said in Shir HaShirim 3:11, "With the crown with which his mother crowned him."

אוּן דָאס אִיז זֵייעֶר קְרוֹין, עֶנְלִיךְ צוּ דֶעם עִנְיָן וָואס שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ הָאט גֶעזָאגְט אִין שִׁיר הַשִּׁירִים ג יא, מִיט דֶער קְרוֹין וָואס זַיין מוּטֶער הָאט אִים גֶעקְרוֹינְט.

וַהֲרֵי הוּא אוֹמֵר ישעיה לה י "וְשִׂמְחַת עוֹלָם עַל רֹאשָׁם"

And behold, it says in Yeshayah 35:10, "And eternal joy upon their head,"

אוּן עֶס שְׁטֵייט דָאךְ אִין יְשַׁעְיָה לה י, אוּן אַייבִיגֶע שִׂמְחָה אוֹיף זֵייעֶר קָאפּ,

וְאֵין הַשִּׂמְחָה גּוּף כְּדֵי שֶׁתָּנוּחַ עַל הָרֹאשׁ.

and joy is not a physical body that it should rest upon the head.

אוּן שִׂמְחָה אִיז דָאךְ נִישְׁט קֵיין פִיזִישֶׁער קֶערְפֶּער אַז עֶס זַאל רוּאֶען אוֹיפְן קָאפּ.

כָּךְ עֲטָרָה שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים כָּאן הִיא הַיְדִיעָה.

So too, the "crown" that the Sages spoke of here is the knowledge.

אַזוֹי אוֹיךְ, דִי קְרוֹין וָואס דִי חֲכָמִים הָאבְּן דָא גֶעזָאגְט אִיז דָאס וִויסְן.

וּמַהוּ זֶה שֶׁאָמְרוּ נֶהֱנִין מִזִּיו הַשְּׁכִינָה.

And what is this that they said, "they delight in the radiance of the Shechinah"?

אוּן וָואס אִיז דָאס וָואס זֵיי הָאבְּן גֶעזָאגְט זֵיי הָאבְּן הֲנָאָה פוּנֶעם גְלַאנְץ פוּן דֶער שְׁכִינָה?

שֶׁיּוֹדְעִים וּמַשִּׂיגִין מֵאֲמִתַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַה שֶּׁאֵינָם יוֹדְעִים וְהֵם בַּגּוּף הָאָפֵל הַשָּׁפָל:

That they know and comprehend of the truth of the Holy One, blessed be He, that which they could not know while they were in the dark, lowly body.

אַז זֵיי וִויסְן אוּן בַּאגְרַייפְן פוּן דֶער אֱמֶתְקֵייט פוּן דֶעם קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, דָאס וָואס זֵיי הָאבְּן נִישְׁט גֶעקֶענְט וִויסְן וֶוען זֵיי זֶענֶען גֶעוֶוען אִין דֶעם טוּנְקֶעלְן, נִידֶערִיגְן קֶערְפֶּער.

כָּל נֶפֶשׁ הָאֲמוּרָה בְּעִנְיָן זֶה

Every soul referred to in this matter of the World to Come

יעדער נֶפֶשׁ וואָס ווערט דערמאַנט אין דעם ענין פֿון עוֹלָם הַבָּא

אֵינָהּ הַנְּשָׁמָה הַצְּרִיכָה לַגּוּף

is not the physical soul that needs the body for its existence,

איז נישט די פֿיזישע נשמה וואָס דאַרף האָבן דעם קערפער פֿאַר איר עקזיסטענץ,

אֶלָּא צוּרַת הַנֶּפֶשׁ

but rather it is the form of the soul,

נאָר עס איז די פֿאָרעם פֿון דעם נֶפֶשׁ,

שֶׁהִיא הַדֵּעָה שֶׁהִשִּׂיגָה מֵהַבּוֹרֵא כְּפִי כֹּחָהּ

which is the knowledge that it comprehended of the Creator according to its power,

וואָס דאָס איז די דעה וואָס זי האָט מַשִׂיג געווען פֿונעם באַשעפֿער לויט איר כּח,

וְהֶשֵּׂגָהּ הַדֵּעוֹת הַנִּפְרָדוֹת וּשְׁאָר הַמַּעֲשִׂים

and its comprehension of the abstract intellects and other works of Hashem;

און איר הַשָּׂגָה אין די אָפּגעשיידענע שכליים און די איבעריגע מעשׂים פֿון הַשֵּׁם;

וְהִיא הַצּוּרָה שֶׁבֵּאַרְנוּ עִנְיָנָהּ בְּפֶרֶק רְבִיעִי מֵהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה

and it is this form whose nature we explained in chapter fourth of the Laws of the Foundations of the Torah,

און דאָס איז די פֿאָרעם וואָס מיר האָבן מסביר געווען איר ענין אין דעם פֿערטן קאַפּיטל פֿון הִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה,

הִיא הַנִּקְרֵאת נֶפֶשׁ בְּעִנְיָן זֶה.

it is that which is called "soul" in this matter.

זי איז די וואָס ווערט אָנגערופֿן "נֶפֶשׁ" אין דעם ענין.

חַיִּים אֵלּוּ לְפִי שֶׁאֵין עִמָּהֶם מָוֶת

These lives, because there is not with them death at all—

די דאָזיגע לעבנס, וויבאַלד עס איז נישטאָ מיט זיי קיין טויט בִּכְלָל—

שֶׁאֵין הַמָּוֶת אֶלָּא מִמְּאֹרְעוֹת הַגּוּף

since death is only from the occurrences of the body,

ווייל דער טויט איז נאָר פֿון די פאַסירונגען פֿונעם קערפער,

וְאֵין שָׁם גּוּף

and there is no body there—

און עס איז נישטאָ דאָרט קיין קערפער—

נִקְרְאוּ צְרוֹר הַחַיִּים

are called "the bond of life,"

ווערן זיי אָנגערופֿן "צְרוֹר הַחַיִּים" (דער בונד פֿון לעבן),

שֶׁנֶּאֱמַר "וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים".

as it is said, "And the soul of my master shall be bound in the bond of life."

ווי עס שטייט געשריבן: "און די נשמה פֿון מיין האַר זאָל זיין געבונדן אין דעם בונד פֿון לעבן".

וְזֶהוּ הַשָּׂכָר שֶׁאֵין שָׂכָר לְמַעְלָה מִמֶּנּוּ

And this is the reward that there is no reward above it,

און דאָס איז דער שָׂכָר וואָס עס איז נישטאָ קיין שָׂכָר העכער פֿון אים,

וְהַטּוֹבָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ טוֹבָה

and the good that there is no good after it,

און דאָס גוטס וואָס עס איז נישטאָ קיין גוטס נאָך אים,

וְהִיא שֶׁהִתְאַוּוּ לָהּ כָּל הַנְּבִיאִים:

and it is that which all the prophets desired for.

און דאָס איז דאָס וואָס אַלע נְבִיאִים האָבן זיך געגלוסט דערצו.

וְכַמָּה שֵׁמוֹת נִקְרְאוּ לָהּ דֶּרֶךְ מָשָׁל.

And how many names were called to it, to the World to Come, by way of metaphor in the words of the Nevi'im:

אוּן וִויפִיל נֶעמֶען זֶענֶען גֶערוּפְן גֶעוָואָרְן צוּ אִיר, צוּם עוֹלָם הַבָּא, אַלְס אַ מָשָׁל אִין דִי וֶוערְטֶער פוּן דִי נְבִיאִים:

הַר ה'.

the mountain of Hashem,

דֶער בַּארְג פוּן הַשֵּׁם,

וּמְקוֹם קָדְשׁוֹ.

and the place of His holiness,

אוּן דֶער אָרְט פוּן זַײן הֵײלִיגְקֵײט,

וְדֶרֶך הַקֹּדֶשׁ.

and the path of the holiness,

אוּן דֶער וֶועג פוּן דִי הֵײלִיגְקֵײט,

וְחַצְרוֹת ה'.

and the courtyards of Hashem,

אוּן דִי הָויפְן פוּן הַשֵּׁם,

וְנֹעַם ה'.

and the pleasantness of Hashem,

אוּן דִי זִיסְקֵײט פוּן הַשֵּׁם,

וְאֹהֶל ה'.

and the tent of Hashem,

אוּן דָאס גֶעצֶעלְט פוּן הַשֵּׁם,

וְהֵיכַל ה'.

and the palace of Hashem,

אוּן דֶער פַּאלַאץ פוּן הַשֵּׁם,

וּבֵית ה'.

and the house of Hashem,

אוּן דָאס הָויז פוּן הַשֵּׁם,

וְשַׁעַר ה'.

and the gate of Hashem.

אוּן דָאס טָויֶער פוּן הַשֵּׁם.

וַחֲכָמִים קָרְאוּ לָהּ דֶּרֶךְ מָשָׁל לְטוֹבָה זוֹ הַמְזֻמֶּנֶת לַצַּדִּיקִים סְעֻדָּה.

And the Sages called to it by way of metaphor, for this goodness that is prepared for the righteous, a feast.

אוּן דִי חֲכָמִים הָאבְן גֶערוּפְן אַלְס אַ מָשָׁל, פַאר דֶעם דָאזִיגְן גוּטְס וָואס אִיז אָנְגֶעגְרֵײט פַאר דִי צַדִּיקִים, אַ סְעוּדָה.

וְקוֹרִין לָהּ בְּכָל מָקוֹם הָעוֹלָם הַבָּא:

And they call to it in every place, as its most common name, the World to Come.

אוּן זֵײ רוּפְן עֶס אִין יֶעדְן אָרְט, אַלְס אִיר מֶערְסְט גֶעוֵוײנְלֶעכֶער נָאמֶען, דֶער עוֹלָם הַבָּא.

הַנְּקָמָה שֶׁאֵין נְקָמָה גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה

The retribution, which there is no retribution greater than it,

דִי נְקָמָה, וָואס עֶס אִיז נִישְׁטָא קֵײן גְרֶעסֶערֶע נְקָמָה וִוי דֶעם,

שֶׁתִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ

is that the soul will be cut off

אִיז אַז דִי נְשָׁמָה וֶועט אָפְּגֶעשְׁנִיטְן וֶוערְן

וְלֹא תִּזְכֶּה לְאוֹתָן הַחַיִּים

and not merit those lives of the World to Come,

אוּן נִישְׁט זוֹכֶה זַײן צוּ יֶענֶע לֶעבְּן פוּן עוֹלָם הַבָּא,

שֶׁנֶּאֱמַר במדבר טו לא "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָה בָּהּ".

as it is said in the Torah in Bamidbar 15:31, "Surely cut off shall be cut off that soul, its sin is in it."

וִוי עֶס שְׁטֵײט גֶעשְׁרִיבְן אִין דֶער תּוֹרָה אִין בְּמִדְבַּר טו, לא, "הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִיא עֲוֹנָהּ בָּהּ".

וְזֶה הָאֲבַדּוֹן

And this destruction

אוּן דֶעם אוּנְטֶערְגַאנְג

הוּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתוֹ הַנְּבִיאִים דֶּרֶךְ מָשָׁל

is what the prophets call, by way of metaphor,

אִיז דָאס וָואס דִי נְבִיאִים רוּפְן אָן אַלְס אַ מָשָׁל

בְּאֵר שַׁחַת וַאֲבַדּוֹן וְתָפְתֶּה וַעֲלוּקָה

the pit of destruction, and doom, and Topheth, and the leech,

בְּאֵר שַׁחַת, אוּן אֲבַדּוֹן, אוּן תָּפְתֶּה, אוּן עֲלוּקָה,

וְכָל לְשׁוֹן כְּלָיָה וְהַשְׁחָתָה קוֹרְאִין לוֹ

and every term of annihilation and destruction they call it,

אוּן יֶעדְן לָשׁוֹן פוּן פַארְנִיכְטוּנְג אוּן חוּרְבָּן רוּפְן זֵײ עֶס אָן,

לְפִי שֶׁהִיא הַכְּלָיָה שֶׁאֵין אַחֲרֶיהָ תְּקוּמָה

because it is the annihilation that there is no arising after it,

וַוײל דָאס אִיז דִי פַארְנִיכְטוּנְג וָואס עֶס אִיז נִישְׁטָא קֵײן אוֹיפְשְׁטֶעל נָאךְ דֶעם,

וְהַהֶפְסֵד שֶׁאֵינוֹ חוֹזֵר לְעוֹלָם:

and the loss that does not return forever.

אוּן דֶער פַארְלוּסְט וָואס קֶערְט זִיךְ קֵײנְמָאל נִישְׁט אוּם.

שֶׁמָּא תֵּקַל בְּעֵינֶיךָ טוֹבָה זוֹ

Lest this goodness should be light in your eyes, and you look down on the spiritual nature of the World to Come,

טאָמער וועט די דאָזיגע גוטס זיין גרינג אין דיינע אויגן, און דו וועסט אַראָפּקוקן אויף דעם רוחניות'דיגן מהות פון עולם הבא,

וּתְדַמֶּה שֶׁאֵין שְׂכַר הַמִּצְוֹת וֶהֱיוֹת הָאָדָם שָׁלֵם בְּדַרְכֵי הָאֱמֶת

and you will imagine that there is no reward for the mitzvos, and no purpose in the being of a person complete in the paths of truth,

און דו וועסט זיך פֿאָרשטעלן אַז עס איז נישטאָ קיין שכר פֿאַר די מצוות, און קיין תכלית אין דעם וואס דער מענטש איז שלם אין די וועגן פון אמת,

אֶלָּא לִהְיוֹתוֹ אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה מַאֲכָלוֹת טוֹבוֹת

except for his being able to eat and drink good foods,

אויסער פֿאַר זיין מעגלעכקייט צו עסן און טרינקען גוטע מאכלים,

וּבוֹעֵל צוּרוֹת נָאוֹת

and cohabit with beautiful forms,

און האָבן שייכות מיט שיינע געשטאַלטן,

וְלוֹבֵשׁ בִּגְדֵי שֵׁשׁ וְרִקְמָה

and wear garments of fine linen and embroidery,

און אָנטאָן קליידער פֿון פֿיינע לייוונט און אויסגענייטע אַרבעט,

וְשׁוֹכֵן בְּאָהֳלֵי שֵׁן

and dwell in tents of ivory,

און וואוינען אין געצעלטן פֿון העלפֿאַנדביין,

וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בִּכְלֵי כֶּסֶף וְזָהָב

and use utensils of silver and gold,

און ניצן כלים פֿון זילבער און גאָלד,

וּדְבָרִים הַדּוֹמִים לְאֵלּוּ

and things that are similar to these physical pleasures,

און זאַכן וואס זענען ענלעך צו די דאָזיגע גשמיות'דיגע תענוגים,

כְּמוֹ שְׁמְּדַמִּין אֵלּוּ הָעַרְבִיִּים הַטִּפְּשִׁים הָאֱוִילִים הַשְּׁטוּפִים בְּזִמָּה.

just as these foolish, silly Arabs who are flooded with lewdness imagine in their descriptions of heaven.

אַזוי ווי די דאָזיגע נאַרישע, נאַרישע אַראַבער וואס זענען פֿאַרפּלייצט מיט זנות שטעלן זיך פֿאָר אין זייערע באַשרייבונגען פֿון גן עדן.

אֲבָל הַחֲכָמִים וּבַעֲלֵי דֵּעָה יֵדְעוּ

But the Sages and possessors of knowledge know

אָבער די חכמים און די בעלי דעה ווייסן

שֶׁכָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ דִּבְרֵי הֲבַאי וְהֶבֶל הֵם

that all these things are words of nonsense and vanity,

אַז אַלע דאָזיגע זאַכן זענען ווערטער פֿון נאַרישקייט און הבל,

וְאֵין בָּהֶם תּוֹעֶלֶת

and there is no benefit in them in truth,

און עס איז נישטאָ קיין שום נוצן אין זיי באמת,

וְאֵינָהּ טוֹבָה גְּדוֹלָה אֶצְלֵנוּ בָּעוֹלָם הַזֶּה

and it is not considered a great goodness by us in this world

און עס ווערט נישט פֿאַררעכנט אַלס אַ גרויסע גוטסקייט ביי אונז אין דער וועלט

אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ בַּעֲלֵי גּוּף וּגְוִיָּה,

except because we are possessors of a body and physical form,

אויסער ווייל מיר זענען בעלי גוף און האָבן אַ גשמיות'דיגן קערפּער,

וְכָל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ צָרְכֵי הַגּוּף הֵם

and all these things are needs of the body,

און אַלע דאָזיגע זאַכן זענען באַדערפֿענישן פֿון דעם גוף,

וְאֵין הַנֶּפֶשׁ מִתְאַוָּה לָהֶם וּמְחַמְּדָתָן

and the soul does not desire them or lust for them on its own,

און די נשמה גלוסט נישט צו זיי און באַגערט זיי נישט מצד זיך אַליין,

אֶלָּא מִפְּנֵי צֹרֶךְ הַגּוּף,

except because of the need of the body,

אויסער צוליב דעם באַדערפֿעניש פֿון דעם גוף,

כְּדֵי שֶׁיִּמְצָא חֶפְצוֹ וְיַעֲמֹד עַל בֻּרְיוֹ.

in order that it will find its desire and stand on its health.

כדי ער זאל געפֿינען זיין באַגער און שטיין אויף זיין געזונט.

וּבִזְמַן שֶׁאֵין שָׁם גּוּף

And in a time when there is no body anymore,

און אין אַ צייט ווען עס איז מער נישטאָ קיין גוף,

נִמְצְאוּ כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ בְּטֵלִים.

all these things are found to be nullified and irrelevant.

געפֿינען זיך אַלע דאָזיגע זאַכן בטל און אומנויטיג.

הַטּוֹבָה הַגְּדוֹלָה שֶׁתִּהְיֶה בָּהּ הַנֶּפֶשׁ בָּעוֹלָם הַבָּא

The great goodness that the soul will have in the World to Come,

די גרויסע גוטסקייט וואס די נשמה וועט האָבן אין עולם הבא,

אֵין שׁוּם דֶּרֶךְ בָּעוֹלָם הַזֶּה לְהַשִּׂיגָהּ וְלֵידַע אוֹתָהּ.

there is no way in this world to grasp it and to know it,

איז נישטאָ קיין שום וועג אין דער וועלט דאָס משיג צו זיין און דאָס צו וויסן,

שֶׁאֵין אָנוּ יוֹדְעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה אֶלָּא טוֹבַת הַגּוּף

for we do not know in this world anything except the goodness of the body,

ווייל מיר ווייסן נישט אין דער וועלט גאָרנישט אויסער די גוטסקייט פֿון דעם גוף,

וְלָהּ אָנוּ מִתְאַוִּין.

and for it we desire.

און צו איר גלוסטן מיר.

אֲבָל אוֹתָהּ הַטּוֹבָה גְּדוֹלָה עַד מְאֹד

But that goodness is great until very much,

אָבער יענע גוטסקייט איז גאָר גרויס ביז גאָר,

וְאֵין לָהּ עֵרֶךְ בְּטוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה אֶלָּא דֶּרֶךְ מָשָׁל.

and there is no comparison to it among the goods of this world except by way of metaphor.

און עס איז נישטאָ קיין שום פֿאַרגלייך צו איר צווישן די גוטס פֿון דער וועלט אויסער אַלס אַ משל.

אֲבָל בְּדֶרֶךְ הָאֱמֶת

But by way of truth,

אָבער אויפֿן אמת'ן אופֿן,

שֶׁנַּעֲרֹךְ טוֹבַת הַנֶּפֶשׁ בָּעוֹלָם הַבָּא בְּטוֹבוֹת הַגּוּף בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה

that we should compare the goodness of the soul in the World to Come with the goods of the body in this world in food and in drink,

אַז מיר זאַלן פֿאַרגלייכן די גוטסקייט פֿון די נשמה אין עולם הבא מיט די גוטס פֿון דעם גוף אין דער וועלט אין עסן און אין טרינקען,

אֵינוֹ כֵן.

it is not so.

איז עס נישט אַזוי.

אֶלָּא אוֹתָהּ הַטּוֹבָה גְּדוֹלָה עַד אֵין חֵקֶר

Rather, that goodness is great until there is no searching,

נאָר יענע גוטסקייט איז גרויס ביז אָן אַן ערפֿאָרשונג,

וְאֵין לָהּ עֵרֶךְ וְדִמְיוֹן.

and there is no comparison or likeness to it.

און עס איז נישטאָ קיין שום פֿאַרגלייך אָדער דמיון צו איר.

הוּא שֶׁאָמַר דָּוִד

This is what Dovid said in

דאָס איז וואס דוד האָט געזאָגט אין פסוק:

מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ וְגוֹ':

"How abundant is Your goodness which You have hidden for those who fear You," etc.

"מָה רַב טוּבְךָ אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ" (ווי גרויס איז דיין גוטסקייט וואס דו האָסט באַהאַלטן פֿאַר דיינע יראים) וגו'.

וְכַמָּה כָּמַהּ דָּוִד וְהִתְאַוָּה לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא

And how much did Dovid yearn and desire for the life of the World to Come!

אוּן וִוי שְׁטַארְק הָאט דָוִד גֶעבֶּענְקְט אוּן גֶעגְלוּסְט נָאךְ דֶעם לֶעבְּן פוּן עוֹלָם הַבָּא!

שֶׁנֶּאֱמַר "לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי לִרְאוֹת בְּטוּב ה' בְּאֶרֶץ חַיִּים".

As it is said in Tehillim, "Had I not believed to see the goodness of Hashem in the land of the living."

אַזוֹי וִוי עֶס שְׁטֵייט אִין תְּהִלִּים, "לוּלֵא הֶאֱמַנְתִּי לִרְאוֹת בְּטוּב ה' בְּאֶרֶץ חַיִּים" (וֶוען אִיךְ וָואלְט נִישְׁט גֶעגְלוֹיבְט צוּ זֶען דִּי גוּטְסְקֵייט פוּן הַשֵּׁם אִין דֶעם לַאנְד פוּן דִּי לֶעבֶּעדִיגֶע).

כְּבָר הוֹדִיעוּנוּ הַחֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים שֶׁטּוֹבַת הָעוֹלָם הַבָּא אֵין כֹּחַ בָּאָדָם לְהַשִּׂיגָהּ עַל בֻּרְיָהּ

The earlier Sages have already informed us that the goodness of the World to Come—there is no strength in man to comprehend it in its clarity,

דִּי פְרִיעֶרְדִיגֶע חֲכָמִים הָאבְן אוּנז שׁוֹין מוֹדִיעַ גֶעוֶוען אַז דִּי גוּטְסְקֵייט פוּן עוֹלָם הַבָּא — אַ מֶענְטְשׁ הָאט נִישְׁט דֶעם כֹּחַ עֶס מַשִּׂיג צוּ זַיין קְלָאר וִוי עֶס אִיז,

וְאֵין יוֹדֵעַ גָּדְלָהּ וְיָפְיָהּ וְעָצְמָהּ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבַדּוֹ.

and there is no one who knows its greatness, its beauty, and its power except the Holy One, Blessed is He, alone.

אוּן קֵיינֶער וֵוייסְט נִישְׁט אִיר גְרוֹיסְקֵייט, אִיר שֵׁיינְקֵייט אוּן אִיר מַאכְט, אוֹיסֶער דֶער קָדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אַלֵיין.

וְשֶׁכָּל הַטּוֹבוֹת שֶׁמִּתְנַבְּאִים בָּהֶם הַנְּבִיאִים לְיִשְׂרָאֵל אֵינָן אֶלָּא לִדְבָרִים שֶׁבַּגּוּף

And that all the good things that the prophets prophesy about to Yisrael are only for physical matters,

אוּן אַז אַלֶע גוּטְס וָואס דִּי נְבִיאִים הָאבְן נְבוּאָה גֶעזָאגְט פַאר יִידְן זֶענֶען נָאר אוֹיף גַּשְׁמִיּוּתְדִיגֶע זַאכְן,

שֶׁנֶּהֱנִין בָּהֶן יִשְׂרָאֵל לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ בִּזְמַן שֶׁתָּשׁוּב הַמֶּמְשָׁלָה לְיִשְׂרָאֵל.

which Yisrael will benefit from in the days of the Mashiach, at the time when sovereignty will return to Yisrael.

וָואס יִידְן וֶועלְן הֲנָאָה הָאבְן פוּן זֵיי אִין דִּי יְמֵי הַמָּשִׁיחַ, אִין דִּי צַייט וֶוען דִּי מְלוּכָה וֶעט צוּרִיקְקוּמֶען צוּ יִידְן.

אֲבָל טוֹבַת חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא אֵין לָהּ עֵרֶךְ וְדִמְיוֹן

But the goodness of the life of the World to Come has no comparison or likeness,

אָבֶּער דִּי גוּטְסְקֵייט פוּן דֶעם לֶעבְּן אִין עוֹלָם הַבָּא הָאט נִישְׁט קֵיין שׁוּם גְלַייכוּנְג אָדֶער פַארְגְלַייךְ,

וְלֹא דִּמּוּהָ הַנְּבִיאִים כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפְחֲתוּ אוֹתָהּ בַּדִּמְיוֹן.

and the prophets did not describe it, so that they would not diminish it in the imagination of people.

אוּן דִּי נְבִיאִים הָאבְן עֶס נִישְׁט אַרָאפְגֶעמָאלְט, כְּדֵי מֶען זָאל עֶס נִישְׁט פַארְמִינֶערְן אִין דֶעם מֶענְטְשְׁלִיכְן דִּמְיוֹן.

הוּא שֶׁיְּשַׁעְיָהוּ אָמַר "עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ".

This is what Yeshayahu said: "No eye has seen, O God, besides You, what He will do for the one who waits for Him."

דָאס אִיז וָואס יְשַׁעְיָהוּ הָאט גֶעזָאגְט: "קֵיין אוֹיג הָאט נִישְׁט גֶעזֶען, אֱלֹקִים, אוֹיסֶער דִּיר, וָואס עֶר וֶעט טָאן פַאר דֶעם וָואס וַארְט אוֹיף אִים."

כְּלוֹמַר הַטּוֹבָה שֶׁלֹּא רָאֲתָה אוֹתָהּ עֵין נָבִיא וְלֹא רָאָה אוֹתָהּ אֶלָּא אֱלֹהִים,

Meaning to say, the goodness that the eye of a prophet did not see, and none saw it except God,

דָאס הֵייסְט, דִּי גוּטְסְקֵייט וָואס קֵיין אוֹיג פוּן אַ נָבִיא הָאט נִישְׁט גֶעזֶען, אוּן קֵיינֶער הָאט עֶס נִישְׁט גֶעזֶען אוֹיסֶער הַשֵּׁם,

עָשָׂה אוֹתָהּ הָאֱלֹהִים לָאָדָם שֶׁמְּחַכֶּה לוֹ.

God has made it for the person who waits for Him.

הָאט הַשֵּׁם אָנְגֶעגְרֵייט פַאר דֶעם מֶענְטְשׁ וָואס וַארְט אוֹיף אִים.

אָמְרוּ חֲכָמִים כָּל הַנְּבִיאִים כֻּלָּן לֹא נִבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ

The Sages said: All the prophets, all of them, did not prophesy except for the days of the Mashiach,

חֲזַ"ל הָאבְן גֶעזָאגְט: אַלֶע נְבִיאִים אַלֶע הָאבְן נָאר נְבוּאָה גֶעזָאגְט אוֹיף דִּי יְמֵי הַמָּשִׁיחַ,

אֲבָל הָעוֹלָם הַבָּא עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ.

but as for the World to Come, "no eye has seen, O God, besides You."

אָבֶּער אוֹיף עוֹלָם הַבָּא שְׁטֵייט, "קֵיין אוֹיג הָאט נִישְׁט גֶעזֶען, אֱלֹקִים, אוֹיסֶער דִּיר."

זֶה שֶׁקָּרְאוּ אוֹתוֹ חֲכָמִים הָעוֹלָם הַבָּא

This that the Sages called it "the World to Come"

דאָס וואָס די חכמים האָבן עס גערופֿן "עולם הבא"

לֹא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ מָצוּי עַתָּה

is not because it is not present now,

איז נישט ווײַל עס איז יעצט נישט פֿאַרהאַן,

וְזֶה הָעוֹלָם אוֹבֵד וְאַחַר כָּךְ יָבוֹא אוֹתוֹ הָעוֹלָם.

meaning and that this world first perishes and only after that will come that world.

מיינענדיג אַז די וועלט גייט קודם אונטער און ערשט נאָכדעם וועט קומען יענע וועלט.

אֵין הַדָּבָר כֵּן.

The matter is not so.

די זאַך איז נישט אַזוי.

אֶלָּא הֲרֵי הוּא מָצוּי וְעוֹמֵד

Rather, behold it is already present and standing,

נאָר עס איז שוין יעצט גרייט און עקזיסטירט,

שֶׁנֶּאֱמַר "אֲשֶׁר צָפַנְתָּ לִּירֵאֶיךָ פָּעַלְתָּ" וְגוֹ'.

as it is said in the pasuk in Tehillim, "which You have hidden for those who fear You, You have made" etc.

ווי עס שטייט אין פסוק אין תהלים: "וואָס דו האָסט באַהאַלטן פֿאַר דיינע יראים, האָסטו געמאַכט" וגו'.

וְלֹא קְרָאוּהוּ עוֹלָם הַבָּא

And they did not call it "the World to Come"

און זיי האָבן עס נישט גערופֿן "עולם הבא"

אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאוֹתָן הַחַיִּים בָּאִין לוֹ לָאָדָם

except because those lives come to a person

נאָר ווײַל יענע לעבן קומט צום מענטש

אַחַר חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁאָנוּ קַיָּמִים בּוֹ בְּגוּף וְנֶפֶשׁ

after the life of this world that we exist in in body and soul,

נאָכן לעבן פֿון דעם עולם הזה וואָס מיר עקזיסטירן אין אים מיט קערפֿער און נשמה,

וְזֶהוּ הַנִּמְצָא לְכָל אָדָם בָּרִאשׁוֹנָה:

and this is that which is found to every person at first.

און דאָס איז דאָס וואָס געפֿינט זיך פֿאַר יעדן מענטש אָנפֿאַנג.