הִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה · פֶּרֶק שֵׁנִי

הָאֵל הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה

Regarding this glorious and awesome God,

לְגַבֵּי דֶעם חָשׁוּבְן אוּן פָארְכְטִיגְן גָאט,

מִצְוָה לְאָהֳבוֹ וּלְיִרְאָה אוֹתוֹ

it is a positive mitzvah to love Him and to fear Him,

אִיז עֶס אַן עֲשֵׂה מִצְוָה אִים לִיב צוּ הָאבְּן אוּן מוֹרָא צוּ הָאבְּן פַאר אִים,

שֶׁנֶּאֱמַר דברים ו ה "וְאָהַבְתָּ אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ".

as it is said in Devarim 6:5, "And you shall love Hashem your God."

וִוי עֶס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין דברים ו:ה, "אוּן דוּ זָאלְסְט לִיב הָאבְּן הַשֵּׁם דַיְין גָאט."

וְנֶאֱמַר דברים ו יג "אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּירָא":

And it is said in Devarim 6:13, "Hashem your God you shall fear."

אוּן עֶס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין דברים ו:יג, "פַאר הַשֵּׁם דַיְין גָאט זָאלְסְטוּ מוֹרָא הָאבְּן."

וְהֵיאַךְ הִיא הַדֶּרֶךְ לְאַהֲבָתוֹ וְיִרְאָתוֹ.

And how is the path to His love and His fear? How does a person reach these lofty levels of loving and fearing Hashem?

און וויאַזוי איז דער וועג צו זיין ליבשאַפֿט און מורא? וויאַזוי קומט אַ מענטש אָן צו די הויכע מדריגות פֿון ליב האָבן און מורא האָבן פֿאַר השם?

בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְבּוֹנֵן הָאָדָם בְּמַעֲשָׂיו וּבְרוּאָיו הַנִּפְלָאִים הַגְּדוֹלִים

At the time that the person contemplates His deeds and His creations, the wondrous and the great,

אין דער צייט וואָס דער מענטש וועט זיך מתבונן זיין אין זיינע מעשים און זיינע וואונדערליכע גרויסע באַשעפֿענישן,

וְיִרְאֶה מֵהֶן חָכְמָתוֹ שֶׁאֵין לָהּ עֵרֶךְ וְלֹא קֵץ

and he sees from them His wisdom, which has no measure and no end,

און ער וועט זען פֿון זיי זיין חכמה, וואָס האָט נישט קיין אָפּשאַצונג און נישט קיין סוף,

מִיָּד הוּא אוֹהֵב וּמְשַׁבֵּחַ וּמְפָאֵר וּמִתְאַוֶּה תַּאֲוָה גְּדוֹלָה לֵידַע הַשֵּׁם הַגָּדוֹל.

immediately he loves and praises and glorifies, and yearns with a great yearning to know the great Name of Hashem,

גלייך האָט ער ליב און ער לויבט און ער באַרימט, און ער גלוסט מיט אַ גרויסע גלוסטונג צו וויסן דעם גרויסן נאָמען פֿון השם,

כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד "צָמְאָה נַפְשִׁי לֵאלֹהִים לְאֵל חָי".

like that which Dovid said, in Tehillim, "My soul thirsts for God, for the living God."

אַזוי ווי דוד האָט געזאָגט אין תהילים, "מיין זעל דורשט נאָך גאָט, נאָכן לעבעדיגן גאָט".

וּכְשֶׁמְּחַשֵּׁב בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ עַצְמָן

And when he reflects on these very matters themselves,

און ווען ער טראַכט אַריין אין די דאָזיגע זאַכן אַליין,

מִיָּד הוּא נִרְתָּע לַאֲחוֹרָיו וִיפַחֵד וְיוֹדֵעַ שֶׁהוּא בְּרִיָּה קְטַנָּה שְׁפָלָה אֲפֵלָה

immediately he recoils backward and fears, and knows that he is a small, lowly, dark creature,

ציט ער זיך גלייך צוריק און ער האָט מורא, און ער ווייסט אַז ער איז אַ קליין, נידריג, פֿינצטער באַשעפעניש,

עוֹמֶדֶת בְּדַעַת קַלָּה מְעוּטָה לִפְנֵי תְּמִים דֵּעוֹת.

standing with a flimsy, limited understanding before the Perfect of knowledge, the Almighty.

וואָס שטייט מיט אַ שוואַכן, ווייניגן פֿאַרשטאַנד פֿאַר דעם גאַנצן אין וויסן, דעם אייבערשטן.

כְּמוֹ שֶׁאָמַר דָּוִד "כִּי אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂי אֶצְבְּעֹתֶיךָ" "מָה אֱנוֹשׁ כִּי תִזְכְּרֶנּוּ".

Like that which Dovid said, "When I see Your heavens, the work of Your fingers," and then says, "What is man that You should remember him?"

אַזוי ווי דוד האָט געזאָגט, "אַז איך זע דיינע הימלען, דאָס ווערק פֿון דיינע פֿינגער," און ער זאָגט ווייטער, "וואָס איז דער מענטש אַז דו זאָלסט אים געדענקען?"

וּלְפִי הַדְּבָרִים הָאֵלּוּ אֲנִי מְבָאֵר כְּלָלִים גְּדוֹלִים מִמַּעֲשֵׂה רִבּוֹן הָעוֹלָמִים

And according to these matters, I explain great principles of the work of the Master of the worlds,

און לויט די דאָזיגע זאַכן, ערקלער איך גרויסע כללים פֿון די מעשים פֿון דעם רבונו של עולם,

כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ פֶּתַח לַמֵּבִין לֶאֱהֹב אֶת הַשֵּׁם.

in order that they will be an opening for the understanding one to love the Name of Hashem.

כדי זיי זאָלן זיין אַן עפֿענונג פֿאַר דעם פֿאַרשטענדיגן ליב צו האָבן דעם נאָמען פֿון השם.

כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בְּעִנְיַן אַהֲבָה שֶׁמִּתּוֹךְ כָּךְ אַתָּה מַכִּיר אֶת מִי שֶׁאָמַר וְהָיָה הָעוֹלָם:

Like that which the Sages said regarding the matter of love, "For from within this, you recognize Him who spoke and the world came into being."

אַזוי ווי די חכמים האָבן געזאָגט בנוגע דעם ענין פֿון ליבשאַפֿט, "ווייל דורך דעם דערקענסטו דעם וואָס האָט געזאָגט און די וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן".

כָּל מַה שֶּׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּעוֹלָמוֹ

All that which the Holy One, blessed be He, created in His world

אַלץ וואָס הַשֵּׁם הָאָט בַּאשָׁאפְן אִין זַײן וֶועלְט

נֶחְלָק לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים.

is divided into three parts.

אִיז אֵײנְגֶעטֵײלְט אִין דְרַײ חֲלָקִים.

מֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה

Of them are creations that are joined from matter and form,

פוּן זֵײ זֶענֶען בַּאשֶׁעפֶענִישְׁן וָואס זֶענֶען צוּנוֹיפְגֶעשְׁטֶעלְט פוּן חוֹמֶר אוּן צוּרָה,

וְהֵם הוִֹים וְנִפְסָדִים תָּמִיד

and they are coming into being and perishing constantly,

אוּן זֵײ וֶוערְן בַּאשָׁאפְן אוּן גֵײעֶן אוּנְטֶער כְּסֵדֶר,

כְּמוֹ גּוּפוֹת הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה וְהַצְּמָחִים וְהַמַּתָּכוֹת.

like the bodies of man, and the beast, and the plants, and the metals.

וִוי דִי קֶערְפֶּערְס פוּן דֶעם מֶענְטְש, אוּן דִי בְּהֵמָה, אוּן דִי פְלַאנְצְן, אוּן דִי מֶעטַאלְן.

וּמֵהֶן בְּרוּאִים שֶׁהֵן מְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה

And of them are creations that are joined from matter and form,

אוּן פוּן זֵײ זֶענֶען בַּאשֶׁעפֶענִישְׁן וָואס זֶענֶען צוּנוֹיפְגֶעשְׁטֶעלְט פוּן חוֹמֶר אוּן צוּרָה,

אֲבָל אֵינָן מִשְׁתַּנִּין מִגּוּף לְגוּף וּמִצּוּרָה לְצוּרָה כְּמוֹ הָרִאשׁוֹנִים

but they do not change from body to body and from form to form like the first ones;

אָבֶּער זֵײ טוֹישְׁן זִיך נִישְׁט פוּן קֶערְפֶּער צוּ קֶערְפֶּער אוּן פוּן צוּרָה צוּ צוּרָה וִוי דִי עֶרְשְׁטֶע;

אֶלָּא צוּרָתָן קְבוּעָה לְעוֹלָם בְּגָלְמָם

rather, their form is fixed forever in their matter,

נָאר זֵײעֶר צוּרָה אִיז קְבוּעָה אַײבִּיג אִין זֵײעֶר חוֹמֶר,

וְאֵינָן מִשְׁתַּנִּין כְּמוֹ אֵלּוּ.

and they do not change like those first ones.

אוּן זֵײ טוֹישְׁן זִיך נִישְׁט וִוי יֶענֶע עֶרְשְׁטֶע.

וְהֵם הַגַּלְגַּלִּים וְהַכּוֹכָבִים שֶׁבָּהֶן.

And they are the spheres and the stars that are in them.

אוּן דָאס זֶענֶען דִי גַּלְגַּלִּים אוּן דִי שְׁטֶערְנְס וָואס זֶענֶען אִין זֵײ.

וְאֵין גָּלְמָם כִּשְׁאָר גְּלָמִים וְלֹא צוּרָתָם כִּשְׁאָר צוּרוֹת.

And their matter is not like other matters, and their form is not like other forms.

אוּן זֵײעֶר חוֹמֶר אִיז נִישְׁט וִוי אַנְדֶערֶע חוֹמָרִים, אוּן זֵײעֶר צוּרָה אִיז נִישְׁט וִוי אַנְדֶערֶע צוּרוֹת.

וּמֵהֶן בְּרוּאִים צוּרָה בְּלֹא גּלֶם כְּלָל

And of them are creations of form without matter at all,

אוּן פוּן זֵײ זֶענֶען בַּאשֶׁעפֶענִישְׁן וָואס זֶענֶען אַ צוּרָה אָן קֵײן שׁוּם חוֹמֶר בִּכְלָל,

וְהֵם הַמַּלְאָכִים.

and they are the angels.

אוּן דָאס זֶענֶען דִי מַלְאָכִים.

שֶׁהַמַּלְאָכִים אֵינָם גּוּף וּגְוִיָּה

For the angels are not body and physical form,

וַוײל דִי מַלְאָכִים זֶענֶען נִישְׁט קֵײן קֶערְפֶּער אוּן פִיזִישֶׁע גֶעשְׁטַאלְט,

אֶלָּא צוּרוֹת נִפְרָדוֹת זוֹ מִזּוֹ:

rather, they are forms separated one from another.

נָאר זֵײ זֶענֶען צוּרוֹת וָואס זֶענֶען אָפְּגֶעשֵׁײדְט אַײנֶע פוּן דִי אַנְדֶערֶע.

וּמַהוּ זֶה שֶׁהַנְּבִיאִים אוֹמְרִים שֶׁרָאוּ הַמַּלְאָךְ אֵשׁ וּבַעַל כְּנָפַיִם.

And what is this that the prophets say, that they saw the angel as fire and as a possessor of wings?

אוּן וָואס אִיז דָאס וָואס דִי נְבִיאִים זָאגְן, אַז זֵיי הָאבְן גֶעזֶען דֶעם מַלְאָךְ אַלְס פַיֶיר אוּן אַלְס אַ בַּעַל כְּנָפַיִם (אַ פָארְמָאגֶער פוּן פְלִיגְלֶען)?

הַכּל בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה וְדֶרֶךְ חִידָה.

All of this was only in a vision of the prophecy and by way of a riddle,

אַלֶעס פוּנֶעם דָאזִיגְן מַחֲזֶה אִיז נָאר גֶעוֶוען אִין אַ מַרְאֵה הַנְּבוּאָה אוּן אַלְס אַ וֶועג פוּן אַ חִידָה (אַ רֶעטֶענִיש),

לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ גּוּף וְאֵינוֹ כָּבֵד כַּגּוּפוֹת הַכְּבֵדִים.

to say and to teach us that he is not a body, and he is not heavy like the heavy bodies of this physical world.

צוּ זָאגְן אוּן אוּנז צוּ לֶערְנֶען אַז עֶר אִיז נִישְׁט קַיין קֶערְפֶּער, אוּן עֶר אִיז נִישְׁט שְׁוֶוער וִוי דִי שְׁוֶוערֶע קֶערְפֶּערְס פוּן דֶער פִיזִישֶׁער וֶוערְט.

כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר דברים ד כד "כִּי ה' אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא" וְאֵינוֹ אֵשׁ אֶלָּא מָשָׁל.

This is just as it is said in the Torah, "For Hashem your God, fire consuming is He," and He is not fire, rather it is a parable to describe His power.

דָאס אִיז אַזוֹי וִוי עֶס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין דֶער תּוֹרָה: "כִּי הַשֵּׁם אֱלֹקֶיךָ אֵשׁ אוֹכְלָה הוּא" (וַוייל הַשֵּׁם דַיין גָאט אִיז אַ פָארְבְּרֶענֶענְד פַיֶיר), אוּן עֶר אִיז דָאךְ נִישְׁט קַיין פַיֶיר, נָאר עֶס אִיז אַ מָשָׁל אַרָאפְּצוּמָאלְן זַיין כּוֹחַ.

וּכְמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר תהילים קד ד "עשֶֹׁה מַלְאָכָיו רוּחוֹת":

And it is just as it is said in Tehillim, "He makes His angels winds," showing they are spiritual and swift.

אוּן עֶס אִיז אַזוֹי וִוי עֶס שְׁטֵייט גֶעשְׁרִיבְן אִין תְּהִלִּים: "עוֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת" (עֶר מַאכְט זַיינֶע מַלְאָכִים וִוי וִוינְטְן), וָואס דָאס וַוייזְט אַז זֵיי זֶענֶען רוּחָנִיּוּת'דִיג אוּן שְׁנֶעל.

וּבַמֶּה יִפָּרְדוּ הַצּוּרוֹת זוֹ מִזּוֹ

And by what means are these spiritual forms separated, and distinguished, this one from this other one,

און מיט וואָס פֿאַר אַ מיטל ווערן די דאָזיגע רוחניות'דיגע צורות אָפּגעטיילט און אונטערגעשיידט, די איינע פֿון די אַנדערע,

וַהֲרֵי אֵינָן גּוּפִין.

and behold, they are not bodies that could be separated by physical space?

און זיי זענען דאָך נישט קיין קערפּערס וואָס קענען אָפּגעטיילט ווערן דורך פֿיזישן רוים?

לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוִין בִּמְצִיאוּתָן

It is because they are not equal in their level of existence,

דאָס איז ווייל זיי זענען נישט גלייך אין זייער מציאות און מדרגה פֿון עקזיסטענץ,

אֶלָּא כָּל אֶחָד מֵהֶן לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ.

rather, each one of them is below the level of his fellow angel.

נאָר יעדער איינער פֿון זיי איז נידריגער פֿון דער מדרגה פֿון זיין חבֿר דער מלאך.

וְהוּא מָצוּי מִכֹּחוֹ זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה

And each lower angel exists from the power of the one above him, this one above from this one,

און יעדער נידריגערער מלאך עקזיסטירט דורך דעם כּח פֿון דעם וואָס איז העכער פֿון אים, דער איינער העכער פֿון דעם אַנדערן,

וְהַכּל נִמְצָאִים מִכֹּחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְטוּבוֹ.

and everything exists from the power of the Holy One, blessed is He, and His goodness.

און אַלעס עקזיסטירט דורך דעם כּח פֿון השם און זיין גוטסקייט.

וְזֶהוּ שֶׁרָמַז שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ וְאָמַר

And this is what Shlomo alluded to in his wisdom, and said in the Sefer of Koheles:

און דאָס איז וואָס שלמה האָט אָנגעוויזן מיט זיין חכמה און געזאָגט אין ספר קהלת:

"כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר":

"For high above high watches," meaning that each spiritual level is watched over and sustained by the one above it.

"כִּי גָבֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר" (ווייל אַ הויכער איבער אַ הויכן היט), מיינענדיג אַז יעדער רוחניות'דיגער ניוואָ ווערט געהיטן און אויסגעהאלטן דורך דעם וואָס איז העכער פֿון אים.

זֶה שֶׁאָמַרְנוּ לְמַטָּה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל חֲבֵרוֹ

This which we said regarding the angels, that one is below the level of his fellow,

דאָס וואָס מיר האָבן געזאָגט וועגן די מלאכים, אַז איינער איז נידריגער פֿון דער מדרגה פֿון זיין חבֿר,

אֵינָהּ מַעֲלַת מָקוֹם.

is not a level of physical place,

איז נישט קיין מדרגה פֿון אַ פֿיזישן אָרט,

כְּמוֹ אָדָם שֶׁיּוֹשֵׁב לְמַעְלָה מֵחֲבֵרוֹ.

like a man who sits above his fellow in a physical space.

אַזוי ווי אַ מענטש וואָס זיצט העכער פֿון זיין חבֿר אין אַ פֿיזישן רוים.

אֶלָּא כְּמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בִּשְׁנֵי חֲכָמִים

But rather, it is like that which they say regarding two sages,

נאָר עס איז אַזוי ווי מען זאָגט ביי צוויי חכמים,

שֶׁאֶחָד גָּדוֹל מֵחֲבֵרוֹ בְּחָכְמָה

that one is greater than his fellow in wisdom,

אַז איינער איז גרעסער פֿון זיין חבֿר אין חכמה,

שֶׁהוּא לְמַעְלָה מִמַּעֲלָתוֹ שֶׁל זֶה.

that he is above the level of this other one in spiritual stature.

אַז ער איז העכער פֿון דער מדרגה פֿון דעם אַנדערן אין גייסטיקער הויכקייט.

וּכְמוֹ שֶׁאוֹמְרִין בְּעִלָּה

And it is also like that which they say regarding a cause,

און עס איז אויך אַזוי ווי מען זאָגט ביי אַ סיבה,

שֶׁהִיא לְמַעְלָה מִן הֶעָלוּל:

that it is above the effect which stems from it.

אַז זי איז העכער פֿון דעם מסובב וואָס קומט אַרויס פֿון איר.

שִׁנּוּי שְׁמוֹת הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם מַעֲלָתָם הוּא.

The difference of the names of the angels is according to the measure of their level of spiritual attainment.

דאָס וואָס דִי נֶעמֶען פוּן דִי מְלָאכִים זֶענֶען אַנְדֶערְשׁ אִיז לוֹיט זֵייעֶר מַדְרֵגָה פוּן רוּחָנִיּוּתְ'דִיגֶע דֶערְגְרֵייכוּנְג.

וּלְפִיכָךְ נִקְרָאִים חַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ וְהֵם לְמַעְלָה מִן הַכּל

And therefore, the highest level are called Chayyot HaKodesh, and they are above all the others;

אוּן דֶערְפַאר וֶוערְט דִי הֶעכְסְטֶע מַדְרֵגָה גֶערוּפְן חַיּוֹת הַקּוֹדֶשׁ, אוּן זֵיי זֶענֶען הֶעכֶער פוּן אַלֶע אַנְדֶערֶע;

וְאוֹפַנִּים וְאֶרְאֶלִּים וְחַשְׁמַלִּים וּשְׂרָפִים וּמַלְאָכִים וֵאלֹהִים וּבְנֵי אֱלֹהִים וּכְרוּבִים וְאִישִׁים.

and below them are the Ofanim, and Er'elim, and Chashmalim, and Serafim, and Mal'achim, and Elohim, and sons of Elohim, and Keruvim, and Ishim.

אוּן אוּנְטֶער זֵיי זֶענֶען דִי אוֹפַנִּים, אוּן אֶרְאֶלִּים, אוּן חַשְׁמַלִּים, אוּן שְׂרָפִים, אוּן מַלְאָכִים, אוּן אֱלֹהִים, אוּן בְּנֵי אֱלֹהִים, אוּן כְּרוּבִים, אוּן אִישִׁים.

כָּל אֵלּוּ עֲשָׂרָה הַשֵּׁמוֹת שֶׁנִּקְרְאוּ בָּהֶן הַמַּלְאָכִים עַל שֵׁם עֶשֶׂר מַעֲלוֹת שֶׁלָּהֶן הֵן,

All of these ten names by which the angels are called are according to the measure of their ten levels of spiritual standing.

אַלֶע דִי צֶען נֶעמֶען וואָס דִי מְלָאכִים וֶוערְן גֶערוּפְן מִיט זֵיי, זֶענֶען לוֹיט דִי מַדְרֵגָה פוּן זֵייעֶרֶע צֶען שְׁטַאפְלֶען אִין רוּחָנִיּוּת.

וּמַעֲלָה שֶׁאֵין לְמַעְלָה מִמֶּנָּה אֶלָּא מַעֲלַת הָאֵל בָּרוּךְ הוּא הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת חַיּוֹת.

And the level that there is not any level above it except the level of the God, blessed is He, is the level of the form that is called Chayyot.

אוּן דִי מַדְרֵגָה וואָס עֶס אִיז נִישְׁטָא קֵיין שׁוּם מַדְרֵגָה הֶעכֶער דֶערְפוּן חוּץ דִי מַדְרֵגָה פוּן הַשֵּׁם, גֶעבֶּענְטְשְׁט אִיז עֶר, אִיז דִי מַדְרֵגָה פוּן דִי צוּרָה וואָס וֶוערְט גֶערוּפְן חַיּוֹת.

לְפִיכָךְ נֶאֱמַר בַּנְּבוּאָה שֶׁהֵן תַּחַת כִּסֵּא הַכָּבוֹד.

Therefore, it is said in prophecy that they are under the Throne of the Glory, indicating their supreme closeness to Hashem.

דֶערְפַאר וֶוערְט גֶעזָאגְט אִין נְבוּאָה אַז זֵיי זֶענֶען אוּנְטֶערְן כִּסֵּא הַכָּבוֹד, וואָס דאָס וַוייזְט אוֹיף זֵייעֶר אוֹיסֶערְגֶעוֵויינְלִיכֶע נָאנְטְקֵייט צוּ הַשֵּׁם.

וּמַעֲלָה עֲשִׂירִית הִיא מַעֲלַת הַצּוּרָה שֶׁנִּקְרֵאת אִישִׁים

And the tenth level is the level of the form that is called Ishim,

אוּן דִי צֶענְטֶע מַדְרֵגָה אִיז דִי מַדְגֵרָה פוּן דִי צוּרָה וואָס וֶוערְט גֶערוּפְן אִישִׁים,

וְהֵם הַמַּלְאָכִים הַמְדַבְּרִים עִם הַנְּבִיאִים וְנִרְאִים לָהֶם בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה.

and they are the angels who speak with the prophets and appear to them in a vision of prophecy.

אוּן זֵיי זֶענֶען דִי מְלָאכִים וואָס רֶעדְן מִיט דִי נְבִיאִים אוּן בַּאוַוייזְן זִיךְ צוּ זֵיי אִין אַ מַרְאֵה הַנְּבוּאָה.

לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ אִישִׁים שֶׁמַּעֲלָתָם קְרוֹבָה לְמַעֲלַת דַּעַת בְּנֵי אָדָם:

Therefore, they are called Ishim, because their level is close to the level of the knowledge of sons of man, allowing humans to perceive and comprehend their message.

דֶערְפַאר וֶוערְן זֵיי גֶערוּפְן אִישִׁים, וַוייל זֵייעֶר מַדְרֵגָה אִיז נָאנְט צוּ דִי מַדְרֵגָה פוּן דֶעם שֵׂכֶל פוּן בְּנֵי אָדָם, וואָס דאָס עֶרְלוֹיבְט מֶענְטְשְׁן צוּ קֶענֶען אוֹיפְנֶעמֶען אוּן פַארְשְׁטֵיין זֵייעֶר שְׁלִיחוּת.

וְכָל הַצּוּרוֹת הָאֵלּוּ חַיִּים וּמַכִּירִין אֶת הַבּוֹרֵא

And all of these forms, the holy angels, are alive and recognize the Creator,

אוּן אַלֶע דִי דָאזִיגֶע פַארְמֶען, דִי הֵיילִיגֶע מַלְאָכִים, זֶענֶען לֶעבֶעדִיג אוּן דֶערְקֶענֶען דֶעם בַּאשֶעפֶער,

וְיוֹדְעִים אוֹתוֹ דֵּעָה גְּדוֹלָה עַד לִמְאֹד.

and they know Him with a knowledge that is exceedingly great.

אוּן זֵיי וִויסְן אִים מִיט אַ יְדִיעָה וָואס אִיז גָאר שְׁטַארְק גְרוֹיס.

כָּל צוּרָה וְצוּרָה לְפִי מַעֲלָתָהּ לֹא לְפִי גָּדְלָהּ.

This is true of each and every form according to its spiritual level, but not according to His infinite greatness.

דָאס אִיז אַזוֹי בַּיי יֶעדֶער אַיינְצִיגֶער פַארְם לוֹיט אִיר רוּחְנִיוּת'דִיגֶער מַדְרֵגָה, אָבֶּער נִישְׁט לוֹיט זַיין אוּמֶענְדְלִיכֶער גְרוֹיסְקֵייט.

אֲפִלּוּ מַעֲלָה הָרִאשׁוֹנָה אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהַשִּׂיג אֲמִתַּת הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא

Even the first and highest level is unable to grasp the true essence of the Creator as He truly is,

אַפִילוּ דִי עֶרְשְׁטֶע אוּן הֶעכְסְטֶע מַדְרֵגָה אִיז נִישְׁט בְּכֹחַ מַשִׂיג צוּ זַיין דִי אֱמֶת'ע מְצִיאוּת פוּנֶעם בַּאשֶעפֶער אַזוֹי וִוי עֶר בַּאאֱמֶת אִיז,

אֶלָּא דַּעְתָּהּ קְצָרָה לְהַשִּׂיג וְלֵידַע

rather, its mind is too limited to grasp and to know Him fully,

נָאר אִיר פַארְשְׁטַאנְד אִיז צוּ קוּרְץ מַשִׂיג צוּ זַיין אוּן צוּ וִויסְן אִים אִינְגַאנְצְן,

אֲבָל מַשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּשֶּׂגֶת וְיוֹדַעַת צוּרָה שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה.

but it grasps and knows more than what is grasped and known by the form that is below it.

אָבֶּער זִי אִיז מַשִׂיג אוּן וֵוייסְט מֶער וִוי דֶעם וָואס אִיז מַשִׂיג אוּן וֵוייסְט דִי פַארְם וָואס אִיז אוּנְטֶער אִיר.

וְכֵן כָּל מַעֲלָה וּמַעֲלָה עַד מַעֲלָה עֲשִׂירִית

And so it is with every single level down to the tenth level,

אוּן אַזוֹי אוֹיךְ יֶעדֶע אַיינְצִיגֶע מַדְרֵגָה בִּיז דֶער צֶענְטֶער מַדְרֵגָה,

גַּם הִיא יוֹדַעַת הַבּוֹרֵא דֵּעָה

it too knows the Creator with a knowledge

אוֹיךְ זִי וֵוייסְט דֶעם בַּאשֶעפֶער מִיט אַ יְדִיעָה

שֶׁאֵין כֹּחַ בְּנֵי הָאָדָם הַמְחֻבָּרִים מִגּלֶם וְצוּרָה יָכוֹל לְהַשִּׂיג וְלֵידַע כְּמוֹתָהּ.

that the power of human beings, who are composed of physical matter and form, is unable to grasp and to know like it.

וָואס דֶער כֹּחַ פוּן מֶענְטְשְׁן, וָואס זֶענֶען צוּזַאמֶענְגֶעשְׁטֶעלְט פוּן חֹמֶר אוּן צוּרָה, אִיז נִישְׁט בְּכֹחַ מַשִׂיג צוּ זַיין אוּן צוּ וִויסְן אַזוֹי וִוי אִיר.

וְהַכּל אֵינָן יוֹדְעִין הַבּוֹרֵא כְּמוֹ שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ:

Yet, all of them do not know the Creator as He knows Himself.

אָבֶּער אַלֶע פוּן זֵיי וִויסְן נִישְׁט דֶעם בַּאשֶעפֶער אַזוֹי וִוי עֶר וֵוייסְט זִיךְ אַלֵיין.

כָּל הַנִּמְצָאִים חוּץ מִן הַבּוֹרֵא

All the existing things outside of the Creator,

אַלע באַשעפֿענישן חוּץ דעם באַשעפֿער אַליין,

מִצּוּרָה הָרִאשׁוֹנָה עַד יַתּוּשׁ קָטָן שֶׁיִּהְיֶה בְּטַבּוּר הָאָרֶץ

from the first spiritual form until the most small mosquito that is in the center of the earth,

פֿון דעם ערשטן גייסטיקן פֿאַרעם ביז דעם קלענסטן מוק וואָס געפֿינט זיך אין צענטער פֿון דער ערד,

הַכּל מִכֹּחַ אֲמִתָּתוֹ נִמְצְאוּ.

everything only exist from the power of His truth.

אַלעס עקזיסטירט נאָר פֿון דעם כּוח פֿון זיין אמת.

וּלְפִי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ

And because that He knows Himself,

און וויבאַלד ער קענט זיך אַליין,

וּמַכִּיר גְּדֻלָּתוֹ וְתִפְאַרְתּוֹ וַאֲמִתָּתוֹ

and recognizes His greatness and His beauty and His truth,

און ער דערקענט זיין גדוּלה, זיין שיינקייט און זיין אמת,

הוּא יוֹדֵעַ הַכּל

He knows everything,

ווייסט ער אַלעס,

וְאֵין דָּבָר נֶעֱלָם מִמֶּנּוּ:

and there is no thing hidden from Him.

און קיין שום זאַך איז נישט באַהאַלטן פֿון אים.

הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַכִּיר אֲמִתּוֹ וְיוֹדֵעַ אוֹתָהּ כְּמוֹ שֶׁהִיא.

The Holy One, blessed be He, recognizes His own truth and knows it as it is.

הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֶערְקֶענְט זַײן אֵײגֶענֶע אֱמֶת אוּן וֵוײסְט עֶס אַזוֹי וִוי עֶס אִיז.

וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ בְּדֵעָה שֶׁהִיא חוּץ מִמֶּנּוּ כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין.

And He does not know with a knowledge that is outside of Him, as we know things,

אוּן עֶר וֵוײסְט נִישְׁט מִיט אַ דֵעָה וָואס אִיז אִינְדְרוֹיסְן פוּן אִים, אַזוֹי וִוי מִיר וֵוײסְן זַאכְן,

שֶׁאֵין אָנוּ וְדַעְתֵּנוּ אֶחָד

for we and our knowledge are not one, as our minds are separate from our essence,

וַוײל מִיר אוּן אוּנְזֶער דֵעָה זֶענֶען נִישְׁט אַײנְס, וִויבַּאלְד אוּנְזֶערֶע מוֹחוֹת זֶענֶען אָפְּגֶעטֵײלְט פוּן אוּנְזֶער עֶצֶם,

אֲבָל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ הוּא וְדַעְתּוֹ וְחַיָּיו אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד.

but the Creator, may He be blessed, He and His knowledge and His life are one from every side and from every corner, and in every way of unity.

נָאר דֶער בַּאשֶׁעפֶעֳר יִתְבָּרַךְ, עֶר אוּן זַײן דֵעָה אוּן זַײן לֶעבְּן זֶענֶען אַײנְס פוּן יֶעדֶער זַײט אוּן פוּן יֶעדֶער וִוינְקְל, אוּן אִין יֶעדְן אוֹפְן פוּן אַחְדוּת.

שֶׁאִלְמָלֵי הָיָה חַי בַּחַיִּים וְיוֹדֵעַ בְּדֵעָה חוּץ מִמֶּנּוּ

For if He were living with a life, and knowing with a knowledge, that were outside of Him,

וַוײל אוֹיב עֶר וָואלְט גֶעלֶעבְּט מִיט אַ לֶעבְּן, אוּן גֶעוואוּסְט מִיט אַ דֵעָה, וָואס וָואלְטְן גֶעוֶוען אינְדְרוֹיסְן פוּן אִים,

הָיוּ שָׁם אֱלֹהוּת הַרְבֵּה הוּא וְחַיָּיו וְדַעְתּוֹ,

there would be many gods there: He, His life, and His knowledge;

וָואלְטְן דָארְט גֶעוֶוען פִיל גֶעטְלִיכְקֵײטְן: עֶר, זַײן לֶעבְּן, אוּן זַײן דֵעָה;

וְאֵין הַדָּבָר כֵּן אֶלָּא אֶחָד מִכָּל צַד וּמִכָּל פִּנָּה וּבְכָל דֶּרֶךְ יִחוּד.

and the matter is not so, but rather He is one from every side and from every corner, and in every way of unity.

אוּן דִי זַאךְ אִיז נִישְׁט אַזוֹי, נָאר עֶר אִיז אַײנְס פוּן יֶעדֶער זַײט אוּן פוּן יֶעדֶער וִוינְקְל, אוּן אִין יֶעדְן אוֹפְן פוּן אַחְדוּת.

נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר הוּא הַיּוֹדֵעַ וְהוּא הַיָּדוּעַ וְהוּא הַדֵּעָה עַצְמָהּ הַכּל אֶחָד.

Consequently, you must say: He is the Knower, and He is the Known, and He is the Knowledge itself—the whole is one.

קוּמְט אוֹיס אַז דוּ מוּזְט זָאגְן: עֶר אִיז דֶער וִויסֶער, אוּן עֶר אִיז דֶער גֶעוואוּסְטֶער, אוּן עֶר אִיז דִי דֵעָה אַלֵײן, אַלֶעס אִיז אַײנְס.

וְדָבָר זֶה אֵין כֹּחַ בַּפֶּה לְאָמְרוֹ וְלֹא בָּאֹזֶן לְשָׁמְעוֹ וְלֹא בְּלֵב הָאָדָם לְהַכִּירוֹ עַל בֻּרְיוֹ.

And this matter, there is no power in the mouth to say it, nor in the ear to hear it, nor in the heart of man to recognize it upon its truth and fully grasp it.

אוּן דִי דָאזִיגֶע זַאךְ, עֶס אִיז נִישְׁטָא קֵײן כֹּחַ אִין מוֹיל עֶס צוּ זָאגְן, אוּן נִישְׁט אִין אוֹיֶער עֶס צוּ הֶערְן, אוּן נִישְׁט אִין הַארְץ פוּן אַ מֶענְטְשׁ עֶס צוּ דֶערְקֶענְען אוֹיף אִיר אֱמֶת אוּן עֶס אִינְגַאנְצְן מַשִּׂיג זַײן.

וּלְפִיכָךְ אוֹמֵר חֵי פַרְעֹה וְחֵי נַפְשְׁךָ

And therefore, when swearing by a creation, the Torah says, "By the life of Pharaoh," and, "By the life of your soul," using the construct form 'chei' which implies a life possessed by the person,

אוּן דֶערְפַאר, וֶוען דִי תּוֹרָה שְׁוֶוערְט בַּײ אַ בַּאשֶׁעפֶענִישׁ, זָאגְט זִי "חֵי פַרְעֹה" אוּן "חֵי נַפְשֶׁךָ", נוּצְנְדִיג דֶעם פַארְבִּינְדֶענֶעם לָשׁוֹן 'חֵי' וָואס מֵײנְט אַ לֶעבְּן וָואס גֶעהֶערְט צוּם מֶענְטְשׁ,

וְאֵין אוֹמֵר חֵי ה' אֶלָּא חַי ה'.

and it does not say, "By the life of Hashem" in the construct form, but rather, "As Hashem lives," using the absolute form 'chai'.

אוּן זִי זָאגְט נִישְׁט "חֵי הַשֵּׁם" אִינֶעם פַארְבִּינְדֶענֶעם לָשׁוֹן, נָאר "חַי הַשֵּׁם", נוּצְנְדִיג דֶעם זֶעלְבְּשְׁטֶענְדִיגְן לָשׁוֹן 'חַי'.

שֶׁאֵין הַבּוֹרֵא וְחַיָּיו שְׁנַיִם כְּמוֹ חַיֵּי הַגּוּפִים הַחַיִּים אוֹ כְּחַיֵּי הַמַּלְאָכִים.

For the Creator and His life are not two, like the life of living bodies, or like the life of the angels, whose life is distinct from their essence.

וַוײל דֶער בַּאשֶׁעפֶעֳר אוּן זַײן לֶעבְּן זֶענֶען נִישְׁט צְוֵוײ, אַזוֹי וִוי דָאס לֶעבְּן פוּן דִי לֶעבֶעדִיגֶע קֶערְפֶּערְס, אָדֶער וִוי דָאס לֶעבְּן פוּן דִי מַלְאָכִים, וֶועמֶענְס לֶעבְּן אִיז אָפְּגֶעטֵײלְט פוּן זֵײֶער עֶצֶם.

לְפִיכָךְ אֵינוֹ מַכִּיר הַבְּרוּאִים וְיוֹדְעָם מֵחֲמַת הַבְּרוּאִים כְּמוֹ שֶׁאָנוּ יוֹדְעִין אוֹתָם

Therefore, He does not recognize the creations and know them because of the creations, as we know them, by looking outside of ourselves,

דֶערְפַאר דֶערְקֶענְט עֶר נִישְׁט דִי בַּאשֶׁעפֶענִישְׁן אוּן וֵוײסְט זֵײ נִישְׁט צוּלִיב דִי בַּאשֶׁעפֶענִישְׁן, אַזוֹי וִוי מִיר וֵוײסְן זֵײ, דוּרְךְ קוּקְן אִינְדְרוֹיסְן פוּן זִיךְ,

אֶלָּא מֵחֲמַת עַצְמוֹ יְדָעֵם.

but rather, because of Himself He knows them.

נָאר צוּלִיב זִיךְ אַלֵײן וֵוײסְט עֶר זֵײ.

לְפִיכָךְ מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹדֵעַ עַצְמוֹ יוֹדֵעַ הַכּל שֶׁהַכּל נִסְמָךְ לוֹ בַּהֲוָיָתוֹ.

Therefore, because He knows Himself, He knows everything, for everything is dependent on Him for its existence.

דֶערְפַאר, וַוײל עֶר וֵוײסְט זִיךְ אַלֵײן, וֵוײסְט עֶר אַלֶעס, וַוײל אַלֶעס אִיז אָנְגֶעוִויזְן אוֹיף אִים פַאר זַײן עֶקְזִיסְטֶענְץ.

דְּבָרִים אֵלּוּ שֶׁאָמַרְנוּ בְּעִנְיָן זֶה

These matters that we have said regarding this subject

דִי זַאכְן וָואס מִיר הָאבְן גֶעזָאגְט אִין דֶעם עִנְיָן

בִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ

in these two chapters

אִין דִי דָאזִיגֶע צְוֵויי קָאפִּיטְלֶעך

כְּמוֹ טִפָּה מִן הַיָּם הֵם

are like a drop from the sea

זֶענֶען וִוי אָ טְרָאפְן פוּנֶעם יָם

מִמַּה שֶּׁצָּרִיךְ לְבָאֵר בְּעִנְיָן זֶה.

compared to what is needed to explain regarding this subject.

אִין פַארְגְלֵייך צוּ דֶעם וָואס מֶען דָארְף מַסְבִּיר זַיין אִין דֶעם עִנְיָן.

וּבֵאוּר כָּל הָעִקָּרִים שֶׁבִּשְׁנֵי פְּרָקִים אֵלּוּ

And the explanation of all the principles that are in these two chapters

אוּן דֶער בֵּיאוּר פוּן אַלֶע יְסוֹדוֹת וָואס זֶענֶען אִין דִי צְוֵויי קָאפִּיטְלֶעך

הוּא הַנִּקְרָא מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה:

is that which is called the Work of the Chariot.

אִיז דָאס וָואס וֶוערְט גֶערוּפְן מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה.

צִוּוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים

The early Sages commanded

דִי פְרִיעֶרְדִיגֶע חֲכָמִים הָאבְּן אָנְגֶעזָאגְט

שֶׁלֹּא לִדְרשׁ בִּדְבָרִים אֵלּוּ

not to expound on these matters of Ma'aseh Merkavah

נִישְׁט צוּ דַרְשְׁ'נֶען אִין דִי דָאזִיגֶע עִנְיָנִים פוּן מַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה

אֶלָּא לְאִישׁ אֶחָד בִּלְבַד

except to one man alone,

נָאר פַאר אֵיין אֵיינְצִיגְן מֶענְטְש אַלֵיין,

וְהוּא שֶׁיִּהְיֶה חָכָם וּמֵבִין מִדַּעְתּוֹ

and he must be such that he is wise and understanding from his own knowledge.

אוּן עֶר מוּז זַיין אַזָא אֵיינֶער וָואס אִיז אַ חָכָם אוּן פַארְשְׁטֵייט מִדַּעְתּוֹ, פוּן זַיין אֵייגֶענֶער פַארְשְׁטַאנְד.

וְאַחַר כָּךְ מוֹסְרִין לוֹ רָאשֵׁי הַפְּרָקִים

And after that, they transmit to him the outlines of the chapters,

אוּן נָאכְדֶעם גִיט מֶען אִים אִיבֶּר דִי רָאשֵׁי פְרָקִים, דִי הָוֹיפְט נְקוּדּוֹת פוּן דִי עִנְיָנִים,

וּמוֹדִיעִין אוֹתוֹ שֶׁמֶץ מִן הַדָּבָר

and they make known to him only a trace of the matter,

אוּן מֶען לָאזְט אִים וִויסְן בְּלוֹיז אַ שְׁטִיקְל אָנְוַוייזוּנְג פוּנֶעם עִנְיָן,

וְהוּא מֵבִין מִדַּעְתּוֹ

and he understands from his own knowledge

אוּן עֶר פַארְשְׁטֵייט מִדַּעְתּוֹ

וְיֵדַע סוֹף הַדָּבָר וְעָמְקוֹ.

and knows the end of the matter and its depth.

אוּן עֶר דֶערְוִויסְט זִיךְ דֶעם סוֹף פוּנֶעם עִנְיָן אוּן זַיין טִיפְקֵייט.

וּדְבָרִים אֵלּוּ דְּבָרִים עֲמֻקִּים הֵם עַד לִמְאֹד

And these matters are exceedingly deep matters,

אוּן דִי דָאזִיגֶע עִנְיָנִים זֶענֶען גָאר טִיפֶע זַאכְן,

וְאֵין כָּל דַּעַת וְדַעַת רְאוּיָה לְסָבְלָן.

and not every mind is fitting to bear them.

אוּן נִישְׁט יֶעדֶער שֵׂכֶל אִיז רָאוּי זֵיי אוֹיפְצוּנֶעמֶען אוּן פַארְנֶעמֶען.

וַעֲלֵיהֶם אָמַר שְׁלֹמֹה בְּחָכְמָתוֹ דֶּרֶךְ מָשָׁל

And concerning them, Shlomo said in his wisdom by way of metaphor:

אוּן אוֹיף זֵיי הָאט שְׁלֹמֹה הַמֶּלֶךְ גֶעזָאגְט אִין זַיין חָכְמָה אַלְס אַ מָשָׁל:

כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ

"Lambs for your clothing."

"כְּבָשִׂים לִלְבוּשֶׁךָ."

כָּךְ אָמְרוּ חֲכָמִים בְּפֵרוּשׁ מָשָׁל זֶה

So said the Sages in the explanation of this metaphor:

אַזוֹי הָאבְּן דִי חֲכָמִים גֶעזָאגְט אִין דֶעם אָפְטַייטְש פוּן דֶעם מָשָׁל:

דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּבְשׁוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם יִהְיוּ לִלְבוּשְׁךָ

Matters that are the secrets of the world shall be for your clothing,

זַאכְן וָואס זֶענֶען דִי סוֹדוֹת פוּנֶעם וֶועלְט זָאלְן זַיין פַאר דַיין קְלֵיידוּנְג,

כְּלוֹמַר לְךָ לְבַדְּךָ וְאַל תִּדְרשׁ אוֹתָם בָּרַבִּים.

meaning to say, for you alone, and do not expound them in public.

דָאס הֵייסְט פַאר דִיר אַלֵיין, אוּן דַרְשְׁ'ן זֵיי נִישְׁט פַארְן רַבִּים.

וַעֲלֵיהֶם אָמַר

And concerning them, the verse says:

אוּן אוֹיף זֵיי זָאגְט דֶער פָּסוּק:

יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ וְאֵין לְזָרִים אִתָּךְ.

"They shall be for you alone, and not for strangers with you."

"יִהְיוּ לְךָ לְבַדֶּךָ, וְאֵין לְזָרִים אִתָּךְ."

וַעֲלֵיהֶם אָמַר

And concerning them, the verse says:

אוּן אוֹיף זֵיי זָאגְט דֶער פָּסוּק:

דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשוֹנֵךְ

"Honey and milk under your tongue."

"דְּבַשׁ וְחָלָב תַּחַת לְשׁוֹנֵךְ."

כָּךְ פֵּרְשׁוּ חֲכָמִים הָרִאשׁוֹנִים

So explained the early Sages:

אַזוֹי הָאבְּן דִי פְרִיעֶרְדִיגֶע חֲכָמִים מַסְבִּיר גֶעוֶוען:

דְּבָרִים שֶׁהֵן כִּדְבַשׁ וְחָלָב יִהְיוּ תַּחַת לְשׁוֹנְךָ:

Matters that are like honey and milk shall be under your tongue and kept hidden.

זַאכְן וָואס זֶענֶען וִוי הָאנִיג אוּן מִילְךְ זָאלְן זַיין אוּנְטֶער דַיין צוּנְג אוּן בְּלַייבְן בַּאהַאלְטְן.